مختارات من الشعر التركي – ملف من اعداد “صفحات سورية”

منذ 5 أيام

0 1 ساعات

————————–

مختارات من الشعر التركي الحديث/ تقديم وترجمة : محمد آيت لعميم

إن التصنيف الذي وضعه الجاحظ في القرن الثالث الهجري للضائع لدى الأمم, وخص فيه العرب وحدهم بصناعة الشعر اصبح اليوم مجالا للشك خاصة وأن الترجمة في اللحظة الراهنة كشفت لنا أن الامم حتى المهمشة, منها تشعر وأحيانا تشعر بعمق.

لقد عملت الترجمة اليوم على كشف شعوب وقارات شعرية, وكشفت لنا اشكالا من التعبير الشعري لم تألفها الذائقة الشعرية العربية القديمة, ولقد عمل هذا الشعر المنقول عن لغات العالم دورا أساسيا في فتح مسالك جديدة أمام الشعراء العرب المحدثين والمعاصرين والراهنين.

هناك عوامل عديدة وراء هذا الانفتاح على التجارب التي ظلت مهمشة وغير معروفة لدينا; أبرزها نضوب منابع الشعر في المراكز الثقافية في الغرب الراهن. وظهور شعوب كانت مطمورة ومغيبة لاسباب سياسية. فبعد التحولات التي عرفها العالم في العقد الأخير طغت على الساحة مجموعة من الاثنيات. وقد كان من الضروري التشوق لآداب هذه الشعوب ومعرفة طرق التعبير لديها. هذا ما يفسر لنا اهتمام مجموعة من المجلات والدوريات والاصدارات بترجمة آداب هذه الامم ونقله إما من لغته أو من لغات أخرى ترجم اليها, وكما لا يخفى فقد انفتح الغرب على هذه الثقافات منذ القرن 18 19 إما لاسباب سياسية- استعمارية او ثقافية. وقد ترجم الى الانجليزية والفرنسية آداب كثيرة لشعوب الشرق.

أيضا ظهرت رغبة لدى الشعراء في التفاعل والتقارب والتعارف, والبحث عن سبل لعولمة الشعر من خلال بعض اللقاءات والمهرجانات في فرنسا وسويسرا والغرب ناهيك عن ان الثورة المعلوماتية لعبت دورا كبيرا في كسر الحواجز بين الأمم في طرق تداول الشعر, وان ظلت بعض اللغات عائقا فان المسألة محتاجة فقط لبعض الوقت لتجد حلولا مجدية.

في هذا السياق بدا لي أن اساهم ولو بقسط ضئيل في نقل مجموعة من التجارب الشعرية لدى الشعراء الاتراك المحدثين.

ومن عجائب الاتفاق ان الشاعر العربي الكبير ((امرؤ القيس)) قد قضى نحبه في تركيا ودفن بأنقرة لما كان راجعا من عند ملك الروم حين استجار به ليثأر لأبيه. ويروى انه مات بحلة مسمومة قرحت جلده اهداه اياها ملك الروم. وأيضا فالشاعر الصوفي الكبير جلال الدين الرومي المشهور بمثنوياته هو الآخر قضى نحبه بهذه الأرض.

إن أرضا تضم في ترابها شاعرين من هذا العيار جدير بها ان تنبت شعراء كبارا, وقد فعلت, فهي اليوم تعرف بشاعرها الثائر ناظمت حكمت الذي الهم مجموعة من الشعراء الذين اختاروا درب الالتزام والنضال والدفاع عن الحق.

ويبقى ناظمت حكمت الشجرة الوارفة الظلال التي تخفي الغابة, فقد نبت الى جانبه مجموعة من الاصوات الشعرية التي انفتحت هي الأخرى على التراث الشعري برموزه وأساطيره وعلى تجارب الشعراء في الشرق والغرب.

وسيجد القارئ في تجارب الشعراء الذين اخترناهم من بين مجموعة شعراء نكهة شعرية مختلفة وتجريبا شعريا يتسم بالجرأة والمصداقية.

إن القواسم المشتركة بين هذه النصوص الشعرية هي نزعتها النثرية وتقشفها الجمالي وابتعادها عن الدسامة التي تضر بالجوهر الشعري وتصيب النص بالترهل, أيضا هناك نوع من التعفف والتنحي عن الاغراق في الغنائية.

إنها نصوص عارية إلا من عمقها وبساطتها التي تقبض على تحولات الكائن وعلى لا نهائية احاسيسه; إنها نصوص تقصد مباشرة ما تريد البوح به, وتقربنا من شعراء اختاروا البساطة والعمق في تناول الوجود, هذا الوجود الذي كلما أردنا القبض عليه بلغة القواميس المهجورة أو الهذيان اللغوي أو البلاغة المستهلكة إلا وتوارى بالحجاب.

أحمت ارهان Ahmet Erhan (1958)

كالظل

كسرت أجنحة الكلام. آه أيها العالم, انني متعب جدا, يلاحقني الناس بنظراتهم, أثر عيونهم فوق وجهي. حصنت معقلي الداخلي. في برج الوحدة الأخير, ابتعد في صمت وحيدا كالظل في سفح حائط الوجود. لقد ادركت أن هذا العالم لا يقوى أبدا على اسئلتي. لا يوجد أدنى غصن لأقبض عليه حتى أستطيع التوقف وارتاح. لا ينبغي أن أتكلم, ينبغي أن ألوذ بالصمت.

فإذا توجب علي أن اكتب انطلاقا من آخر بيت في أشعاري الكاملة. من الأفضل أن أتوقف. أن اكتفي بالوجود, أن أؤجل الخلود الى المابعد. أنا أحب أن أمشي واثقا معتنقا هذه الحياة التي أدركها وانتصر عليها الموت.

إس ايهان Ece Ayhan (1938)

قط اسود بلا عينين

ها هو هذا بهلوان مرح أتى. من البحر في ساعة متأخرة من الليل. أطفأ القنديل. ينام بالجهة التي بكيت فيها. من أجل النبي دانيال. في الأسفل, امرأة عمياء. من عائلتي, تهذي بلغة لا أفهمها. فراشة ثقيلة على الصدر. أدراج مهشمة بالداخل, السيدة كآبة تشرب الكحول في العلية. تشتغل حياكة, مطرودة من مدارس الانسانية. قط أسود بلا عينين يمر في الطريق. في كيس يوجد طفل مات للتو. أجنحته ظلت خارج الكيس. سقطتي عجوز يصرخ. سفينة كورسيكية دخلت الخليج.

ارول بهراموت Araol Behramoghu (1942)

كآبة المساء في القرى

كآبة المساء في القرى

هي نفسها في زوايا العالم الأربعة

السماء صافية وأشباح البيوت

ونظرة النساء الحزينة.

في قرى قصية

تنشر الريح صوت السماء

تختفي رويدا رويدا

أجساد الجبال

في العتمة

لقد أمضيت حياتي في القرى

هذا الحزن الرمادي للمساء

ظل في قلبي

سنين عديدة وأنا أعيش هذا الحزن

افتقد, آه كم افتقد

اسمي حينما تنطق به أمي عندما كانت تناديني

قصيدة صينية

إذا كان الشاكي غنيا والخصم فقيرا

يختار القانون الغني

إذا كان الشاكي فقيرا والخصم غنيا

تعود الدعوى للخصم

إذا كانا غنيين

اعتذر القاضي وخلص نجيا

إذا كانا فقيرين

إذاك تنشغل العدالة.

———————-

هيلمي يافيز Hilmi Yavuz (1936)

مهجور

كل قصيدة من البداية حتى النهاية

ليست سوى عزلة

تصير الابيات مهجورة أكثر فأكثر

هل شتاء الكلمات مستعد

ليصير نثر الآلام?

حكايا الحب! عاش من كتبها

شقراء.

الصيف) على الأوراق الساتانية

كما لو أننا نقرأ الأشجار في الخريف

انت سواء صمت أم لا فالأمر سيان

لليوتوبيا التي تتملكك وتوهجك

ببطء الورود الكبيرة والبنفسجات

حلمك يسقط في الحزن.

ومن جديد الكآبة – لكي تقرأها

سيصير العالم كتابا.

كل قصيدة من البداية حتى النهاية

ليست سوى عزلة

تصير الأبيات مهجورة أكثر فأكثر

) الصيف (في اللغة التركية كلمة الصيف والكتابة متجانسة).

———————————

أحمد عارف Ahmed Arif (1927)

حبك

حبك لم يغادرني

بقيت جوعانا وعطشانا

الليل أسود وغادر

الروح غريبة الأطوار. الروح حذرة

الروح ألف شظية

يدي مغلولة في الاصفاد

بقيت محروما من النوم والتبغ

حبك لم يغادرني

—————————-

كمال سوريا Cemal sureya (1990- 1931)

صباغة

حرب: اوتلو كبلي)

زرقة ما: سبارتاكوس

سؤال: لماذا سبارتاكوس?

طائر: الى أين تمضي أيها الطائر?

زهرة: الزهرة لا ادري

ماء: مرتاب

عقد: عقد الموثقين

موثقي العاصمة بالضبط

شاعر: أحمد عريف

يضم رياح الجبال

يوزعها على الاطفال بالخصوص

طفل: ذو أنف رقيق

يا طفل الجنوب ذو الانف الرقيق

تسأل عما تسأل عنه بعد

آلة موسيقية: عربة خفيفة

مشروب: راكي) لافودكا

مسدس: مليء بالطبع

قصة: موتي قريب

توقيع: غير مرئي

(* اسم معركة عام 2741 )

(* كحول تصنع في تركيا والشرق الأدنى).

—————————–

ميتيو لالهول Mettiu Alhole (1940)

المنفي

1 – أنا شخص غريب

منفي عن ذاته?

يعطي صباح مساء توقيعه

تعلمت أشياء

ما كان ينبغي أن أتعلمها

ادركت أن الزمن

محايد

———————————-

2 – طرحت أسئلة

ما كان ينبغي أن اطرحها

قطعت كفنا من جلدي

لقد منعت

من تجاوز حدودي

قلبي المسكين

هو مقهاي الأكثر عزلة

———————————–

3 – أنا زخرفة للألم

قافية من صدى الحزن

انا الذي

يزين بالكحل

عيون العزلة

انا الذي ينصت للآبار

عبر ليالي الأرق

هنا لقبت

بالساحر.

———————————–

4 – انا شخص غريب

منفي عن ذاته.

إلهان برك Ilhan Berk (1916)

ربما أنا نص نثري أيضا

وجهك الطرقات التي تنحدر نحو البحر

ملتقيات الطرق عدادات المياه وجهك

حينما انحني على وجهك أنا

وجهك الاسواق فاتحة مبكرة

أنت أيها النيلوفر بلا وزن ولا قافية

افهمي, ابيض وأزرق تماما, إنني استهلمك

لنفترض أنني اشتغل على قصيدة طويلة جدا أنا

فوجهك يهبها القوافي البديعة

من يدري منفيا عن وجهك

قد أكون نصا نثريا انا.

تقديم وترجمة : محمد آيت لعميم

———————————

قصائد من الشعر التركي المعاصر

عزيز لقمان قايسي

ولد الشاعر عزيز لقمان قايسي ببور بتركيا سنة 1949. خريج المدرسة العليا للفنون الصناعية بدبلوم هندسة داخلية سنة 1975. تصميماته الهندسية لاقت نجاحا كبيرا ونشرت بأهم المجلات المتخصصة. خلال مرحلة التجنيد العسكري ساهم في إنقاذ عدد من التحف الفنية التي عرضت فيما بعد بمتحف ماران ببسيكتاس.

كتب الشعر والقصة منذ الرابعة عشرة ونشرت في مختلف المجلات والجرائد. كما اهتمت جميع الأنطلوجيات التركية والأجنبية بأشعاره وخصصت لها حيزا مهما. كما شهد الشاعر التركي الكبير أوميت يسار أغوزكان بموهبته الشعرية الكبيرة . نشر سنة 1975 ديوانه الأول تحت عنوان: «موقف المساءات» وسيرة ذاتية سنة 1989 . ومن بين دواوينه التي صدرت منذ سنوات: لست متهما، يا صديقي». كما نشر رواية: «انتزعوا مني ابني عنوة» …

اسطنبول

طيور الشاطئ

تسحبني نحو البحار

كما لو أني أركض نحو الأوجاع

اسطنبول تتلوى من الألم

وشيئا فشيئا تسحقني

الوحدة بدونك …

في هذه المدينة المظلمة

حيث يتخثر دمي

أراود أحلامي

الشوارع فارغة بغيابك

اسطنبول تأخذك من مدينة الى مدينة …

هذه المدينة العظيمة المهروقة في آلامي

وطيور الشاطئ تسحبني

إلى لياليها المتعبة

وهناك اسطنبول تهرب هروبا شاملا

لأني وحيد بدونك.

مقصوم الظهر

أحمل عبء الماضي فوق ظهري

عابرا هذه الطرقات

من أين أتيت وإلى أين أسير؟

بينما كروم الشعر

التي تغطيها ثلوج الانتظار

تعامل كالدانتيلا

أنا لا أعرف كيف

ضحكت من شدة الأحزان! …

بينما تحوم حولي

كل الأشياء المقلقة

في هذا الوقت بالذات

أنا غرست القصائد

في حقول الحب…

ورغم العقارب

والأفاعي

كنت دائم العطش

لحياة إنسانية كريمة

تخترق الحيطان

التي شيدت بيننا…

رغم المكائد

التي أصابتني بشدة

في كل مرة

كان يبدو لي جسيما

أن تصبح أعمى الأفكار

على أن تكون أعمى الألوان.

مقصوم الظهر

أحمل عبء الماضي فوق ظهري

عابرا هذه الطرقات

من أين أتيت

وإلى أين أسير؟

—————————-

أتاول بهرام أوغلو

ولد الشاعر أتاول بهرام أوغلو سنة 1942 بـ«كاتالكا» إحدى محافظات إسطنبول. شاعر وكاتب ومترجم. درس الأدب الروسي بجامعة أنقرة. في سنة 1965 أصدر ديوانه الأول ، ثم الثاني تحت عنوان: «في أحد الأيام، بالتأكيد». برز كمترجم لكتاب عالميين من لغاتهم الأصلية إلى اللغتين الانجليزية والتركية. أغنى المكتبة الأدبية العالمية بما يزيد عن خمسين كتابا بين شعر ودراسة وقصة وترجمة. اعتقل سنة 1982 بسبب تأسيسه لجمعية السلام التركية. أطلق سراحه بعد عشرة أشهر من الاعتقال. حاز جائزة اللوتس، وجائزة بوشكين الروسية. يعتبر أتاول بهرامو أوغلو من الشعراء المرجعيين في الشعر التركي المعاصر. ترجمت أعماله إلى مختلف لغات العالم.

يوم الزيارة

وضعوا حاجز الحديد بيني وبين طفلي

ابني في الثانية والنصف

طفلي يريد أن ينضم إلي

مثل طائر في قفص هزاز

وضعوا الأسلاك الشائكة بيني وبين طفلي

فاصلا مضاعفا

«لا تختبئ يا بابا»، قال طفلي

يعاتبني بنظرة مقاومة

في لهجة اللوم. مع نظرتي التي كانت تكافح …

وضعوا هوة بيني وبين طفلي

هوة بين الفرح والكراهية

وأنا مثل الأحمق – ما زلت اعتقد

أنه من المستحيل أن نصبح

لا إنسانيين إلى هذه الدرجة.

السجن العسكري بمالتيب 1982

نهاية الصيف

إصفرُّ السفرجل والشمس

والنجوم أكثر بريقا

والقمر مازال أكثر برودة.

عندما ينسحب بحر الخريف

صافعا الشاطئ

يزمجر حبا ضائعا

تمتلئ أعماقي بالأسف

على الصيف الماضي

كما تمتلئ الورقة

البيضاء بالحبر.1992

الأصوات

أسير متشبثا بأصوات الناس

ذراعي كبيرتان وحضني شاسع

كي لا أهلك في الهاوية

أسير متشبثا بأصوات الناس

كي لا يضيع مني صوتي

بين الظلمة المخيفة

صوت ابنتي يقول: « ماما»

تخلط بين صوت « إ» بصوت « أ»

عندما بالكاد تنطق: «حبيبي بابا»

مازجة الأفعال الأولى التي تعلمتها

هذا الصوت الشبيه بفاكهة خضراء في غصن

منفعل وهش يرتفع فجأة عاليا.

صوت زوجتي كابتسامة

متخمة بالتفاؤل

زخم بحنان أخت

صوت والدي على الهاتف

خافت، بعيد، لكنه

قريب كقلب.

أصوات إخوتي

في المنافي

تحييني فجأة

بهاؤها ينير الطفولة

وأشياء وأشياء أخرى

صوت أمي الذي نسيته

يرن أحيانا في أحلامي

أصوات أصدقائي المسحوقة

أريد أن أسمعها وألمسها

كي لا أفقد صوتي

ولا أتلاشى وأضمحل.

أصوات تقول :

« أهتم بنفسك جيدا»

أصوات تقول :

« كيف حالك؟»

قلقة، مترعة بالصداقة، عالية،

جسيمة، خشنة أو خارقة

عندما أكون محبطا

أحب أن أسمع هذه الأصوات

التي تمنحني ثقة كبيرة

لاختراق هذه الظلمة

التي نعبرها جميعا.

1981

——————————–

أحمد غوكسينور سلبيو أوغلو

ولد الشاعر أحمد غوكسينور سلبيو أوغلو في إسطنبول عام 1971، قضى طفولته في عدد من المدن التركية. تخرج جامعة إسطنبول الفنية للهندسة الكهربائية.أصبح بعد تخرجه من أعضاء هيئة التدريس. حاصل أيضا على درجة الماجستير في إدارة الأعمال من جامعة اسطنبول.

بدأ نشر قصائده في المجلات التركية وفي دواوين منذ عام 1990 وتميزت بأسلوب معاصر يمزج بين السوريالية والنثرية الشعرية .

وقد حضر العديد من ورش العمل والشعر والمهرجانات في ريغا، فيلنيوس، اسطنبول، أثينا، بلجراد، لوديف، صوفيا وزغرب وكندا .ترجمت قصائده إلى الإنجليزية، الألمانية، الفرنسية، اليونانية، البلغارية، السويدية، البرتغالية، اليابانية، الرومانية، اللاتفية، الليتوانية، المقدونية، الصربية، الكرواتية، والعبرية ونشرت في المجلات الأدبية المهمة.

كما قام بترجمة والاس ستيفنز، وبول أوستر وأنجز ترجمة مختارات من الهايكو الياباني الحديث إلى اللغة التركية، ويستعد حاليا لإصدار مختارات من الشعر الأمريكي الحديث.

أحمد غوكسير سلبيوغلو

لوتنيستا

1ـ الثامن والثلاثون من يوليو

(بالأمس أحرقت المعاجم جميعها في الشرفة

لا أحد منها يحتوي اسمك)

كتب أن يوليو شهر أطول من الصيف

وأن اسمك أطول من شَعرك.

لن أكتب اسمك هنا.

2ـ يوليو أطول من الصيف.

(إذا كان الشهر الذي كان شعرك قصيرا جدا)

قلنا: « قلموا شجرة العنب» فقلمناها

«مجدوا ظل شجرة العنب» فمجدناها

السماء ترشح

وتتحدث عن الموتى

وهذا يكفي

لتطهير المعاني جميعها

الظهيرة تبحث عن مكان لها

بين الجمل

كحرف جر مضطرب

نحن قلمنا أسماء الظهيرة والحجارة المبللة

(فعلنا ذلك كي تعيش طويلا)

قلنا: « اطووا أوراق الكرمة» فطويناها

وطبخناها

3ـ الصيف جرذ مبلل، يوليو قرية في الحجز الصحي.

(ينتشر المطر كجملة بلا نهاية لكتاب تحت عنوان

« استحالة الذهاب إلى المدينة»…)

مدينتي هايكو

بأربعة أبيات شعرية

تقف وسط السهل

كتبت لك ذلك الصيف: «اضطررت لمغادرة المدرسة، لأنهم يرغموننا على تغيير أسمائنا»

ذلك الصيف كتبت لك: « سيجندونني في الخدمة العسكرية

دراستي للمسرح لن تكتمل، انتهى التمثيل على خشبة المسرح» ذلك الصيف كتبت لك ثلاث قصائد هايكو إضافية في ذلك الصيف كتبت لك على وردة الأزالية ، وكيف ونحن في نخيم فوق هضبة البرقوق للمرة الأولى بدونك ومادام الناشر قد رفض كتابي فقد كتبت «الأيام عادية جدا، كل شيء جنون

لكننا اعتدنا عليها «

وكتبت «فتحنا زجاجة النبيذ على حاجز الأمواج، واحتفلنا بذكرى اكتشاف الطبعة الأولى من كتاب «معهد ضبط الساعات» قط عمتي تفاقم التهاب مفاصله خلال الخريف فأجبرنا على ترك بيوتنا» وكتبت «في جميع أنحاء بلادي انهيارات، لكن أفكاري كلها من أجلك» لم أستطع الكتابة «أخذوا أخاك إلى الملجأ» اللغة معسكر اعتقال، وبلادي منجم فارغ ستبقى دراستي للمسرح متوقفة إلى الأبد.

4ـ ثلاث قصائد هايكو

(الصيف عرض في حانة تفوح منها رائحة العرق، الخريف طفلة صغيرة تدلك قدميها وهي تكرر عرضها منتظرة دورها)

حليب يوليو

في ظل التين

تتناسل النحلة بالجندب

شربت ثلاثة أكواب

الثانية كانت هايكو

الماء حي

عيناك عسليتان

لن يكون هذا الصيف هادئا

تهمس الكستناء الهندية والرياح.

5- Lutenitsa

(اللغة تعض يوليو، الجِمَال الزرقاء تعبر

ليل الصحراء، تفترسها الغيرة من شعرك)

لوتنيتسا، لوتنيتسا

اسمك يعني صلصة الفلفل الحلو مع العسل

لكنني عرفت ذلك، بعد فوات الأوان.

شرفة البرج

«أنا لا أخشى الأموات» قال الرجل، «ولا من العدم، ولا من الجراد الذي قفز على لحم الصيف، من الأمطار المفاجئة، ومن سيرك النمل الأحمر تحت ظل الصخرة.

يرعبني كثيرا غياب الكلمات

لهذا أكتب، بلا نهاية أكتب، أكتب بنفس الطريقة التي أشيد بها هذا البرج

بدل البئر القديمة، هذه البئر الملعونة حيث سقط أبي ودق عنقه»

كان فصل الشتاء. قطار يقطع الأراضي المنخفضة مثل غاز بياض الثلج داخل مصباح زيتي مسودّ. كان الجنود المقتادون إلى الجبهة يتطلعون من نوافذ عربة القطار ويحيون بقبعاتهم قطيع الخيول البرية الراكضة بجانب القطار.

أطفال يقطعون الخشب في الفناء. عربة التسوق

مغروسة بين الثلوج، وصوت المرأة الضجر

وهي تعانق الرجل في الشرفة قائلة: « يجب أن ترحل» أقصد من رتابة الشتاء.

في اليوم التالي سقط الرجل من برج وانكسرت رقبته.

طرقت المرأة باب البرج مرارا وتكرارا وفي الوقت المعتاد،

في اليد الأولى فانوس، وفي اليد الأخرى مظلة،

لم تستطع الحفاظ على قصائده المخطوطة جافة

بين أسنانها.

خلف الرياح يختبئ الخوف الذي تستنشقه المرأة.

نزوى

——————————-

(مختارات من الشعر التركي المعاصر)

ترجمة: أحمد عثمان

لم يعرف القارئ العربي من الأدب التركي المعاصر سوى ناظم حكمت شاعرا، وعزيز نيسين وياشار كمال في السرد القصصي والروائي، رغم ان تركيا، هذا البلد الشرقي المجاور، قد يكون الاقرب الينا ثقافيا وحضاريا. فما سر قلة الترجمة العربية من هذا الأدب؟ سؤال نطرحه على المترجمين الذين قدموا لنا الاسماء والتجارب المذكورة أعلاه.

هنا، في هذه العجالة نقدم ثلاثة من شعراء تركيا المعاصرين الذين يتناولون هموم الانسان والوجود على نحو يرتبط بالحياة المعاصرة واشكالياتها.

*****

عطاء الله بهرام أوغلو

ولد في مدينة كاتلكا عام 1942. حاصل على دبلوم في اللغة الروسية والشهادة العليا في الآداب من جامعة أنقرة. عضو مجلس إدارة المسرح البلدي في اسطنبول. مدير تحرير العديد من المطبوعات. يعيش أغلب الوقت في باريس.

من دواوينه : “الجنرال الأرمني”، “في يوم ما بالتأكيد”، “قصائد الرحلة، الشجاعة، المعركة”، “لا المطر ولا القصيدة”، “نبحث عن مواطن طيب”، “ابريل الأخير”.

يوم البهو

وضعوا شبكة معدنية بيني وبين طفلي،

طفلي يبلغ من العمر عامين ونصف.

طفلي يرغب في ملاقاتي

كعصفور يرتطم بعشه.

وضعوا شبكة أسلاك شائكة بيني وبين طفلي،

سميكة للغاية على صفين.

“لا تختف يا والدي”، قال طفلي

في نبرة لائمة وبنظرة مقاومة…

وضعوا هوة بيني وبين طفلي،

هوة تفصل بين السعادة والنفور.

وأنا – كالغبي – أفكر في

أنه من الصعب أن أكون قاسيا إلى هذه الدرجة.

******

عطيلة الهان

ولد في “مرمرة” 1925 درس الحقوق في اسطنبول. عمل صحافيا. من دواوينه : “الحائط”، “لا أستطيع الكلام معك”، “الحب في مواجهة الممنوع”، “يوميات سجين” و”حزننا تحت اليد”.

الحزن تحت اليد

تحدثنا،

في ما مضى، في الأماكن الضائعة

نضحك ملء حناجرنا المشرعة

وقد طابت أجنحة العصافير بضحكنا

النرجيلة ذات الفحم تقص كثيرا من الحكايات

تبدلت الأزمنة

العزلة سكنتنا

حتى العذاب انقض علينا

آه! أين شبابنا

حيث تتكسر لفائف الدخان على الشاطئ الرملي

حيث تتقابل السماء والأرض في قصائد الغزل

حزننا تحت اليد

لكن كيف ننسى، في طرف المدينة،

النيران المتلألئة كعناقيد مبرقشة في الليل

آلات الساز عاشقة في جنون

للأكواب المجمعة شرف القمر

تقريبا كالأعراس

لا تترك الحياة آثارا على الزمن

تسقط من عدم إلى عدم

حتى كأننا نرتد إلى جديد

حزننا تحت اليد.

********

بهجت نساتيجل

1916-1979

درس اللغة والآداب التركية في المدرسة العليا للتربية، قبل أن يحترف ممارسة التدريس في قارس وزنجولداك واسطنبول. موضوعه المفضل هو وحدة الإنسان وقلقه الوجودي. من دواوينه : “البازار”، “الأرض القديمة”، “فصل الصيف”، و”السادة”.

الصوت

غالبا، نرى جيدا

ما يتبقى في العام تحت الجرف الثلجي.

غالبا، نرى جيدا

أن امرأة واقفة هناك

تنتحب شيئا ما،

أن رجلا يصرخ،

ينادي أحدا لا مرئياً.

لكنا لا نسمع أبدا.

– الصوت

بقدر ما هناك غياب لكل الأصوات بقدر ما لا يوجد أي شيء.

*******

دائرة

بما أن التدمير والبناء لا يقعان في نفس اليوم

في الظهيرة دفنت صديقا، في المساء أقمت حفلا.

أهو ذنبي أم ذنب الزمن؟

ثم سقطت على كفي وركبتي

وانتصبت واقفا كالزاوية القائمة.

أهو ذنبي أم ذنب الزمن؟

حلمت كثيرا بالفضيلة، ربما.

وبما أنها حاضرة دوما في المسجد

يتعلق الأمر بكتاب واضح، وهذا جلي،

أهو ذنبي أم ذنب الزمن؟

————————

إلهان بيرك: عدو من يغني ويتجول بارتياح

نصرت مردان

نصرت مردان: ولد الشاعر التركي إلهان بيرك (1916- 2008) بمدينة (مانيسا).تخرج في العام 1945 من قسم اللغة الفرنسية في معهد التربية.عمل كمدرس للغة الفرنسية ومترجما في المصرف الزراعي باسطنبول. من أعماله: تحية للذين أحرقوا الشمس، إسطنبول، صباح الخير أيتها الأرض، أغنية تركيا، كور أوغلو، بحر غاليليه، الخط المسماري، عرش الحب، صوب المساء، اوتوبيوغرافي، رجل طويل، كتاب الأعشاب الشافية، الحصان الطائر. كما اصدر انطولوجيات شعرية عديدة: مختارات من ازرا باوند، مختارات من رامبو، انطولوجيا الشعر الفرنسي، انطولوجيا الشعر العالمي. من أعمله التي ترجمت إلى لغات أجنبية: اسطنبول، اللغة الاسبانية 1988، قصائد، مدريد 1992، النهر الجميل، مدريد 1995، مختارات شعرية، نيويورك 2004. توفي في 28 آب / أغسطس 2008.

قضى الشاعر إلهان بيرك حياته في مطاردة المفردات الشعرية واللغوية ليعيد اكتشافها على ضوء قاموسه اللغوي. تقرب من تيار (التغريب) الشعري في بداياته الشعرية وكان من فرسانه الثلاثي: اورهان ولي، اوقتاي رفعت ومليح جودت آنداي في منتصف القرن العشرين، كرد فعل على نهج ناظم حكمت الشعري، ثم وجد نفسه في تيار (التجديد الثاني) في الستينات، والذي ظهر احتجاجا على المفهوم الشعري لجماعة (التغريب). لكنه وجد فيما بعد ضالته في السريالية وقد تمكن من التوغل في عالم الرؤى والأحلام والوصول إلى ضفاف التجريد في (بحر غاليليه) واللامعنى الذي حدده كهدف في ديوانيه (الخط المسماري) و(المصريات). حيث بذل جهودا فائقة لتحرير قصائده من حدود الفهم، ودفعها نحو الغموض وضفاف المنطق.

وهو في كل ذلك يبدو متابعا عن كثب وبدقة متناهية في رصد التحولات في جسد الشعر في العالم كله. حيث عاش بدوره طوال هذه الرحلة تغييرات في قصائده وانتقالات من رمزية (أحمد هاشم) الى اشتراكية (ناظم حكمت) في دواوينه (اسطنبول)، (أغنية تركيا)، (صباح الخير أيتها الأرض) في بداياته ليصل من ثم في فترة نضجه الشعري إلى دهاليز الرمزية واللامعنى جامعا في اسلوبه الشعري بين الشاعرين النقيضين أحمد هاشم وناظم حكمت. ليعود إلى اكتشاف خارطته الشعرية وذاته المتمردة قائلا quot; أنا أيضا عدو من يغني ويتجول بارتياح quot;. لكن ذلك لا يمنعه من أن يكتب أحيانا شعرا quot; للأرض المستديرة مثل فخار صيني quot;. لتستمر رحلته مع الشعر مع زيادة حجم السؤال في ذاته كل مرة، وعقب كل مغامرة شعرية. ليكتشف أنه لم يكتشف ذاته، وأنه في كل هذا يبدو مبتهجا ومستمتعا بخيبته وبحثه الدائم. لذلك يعوّد القاريء عند صدور ديوان جديد له في كل مرة على تقييمه مجددا كشاعر، وكأن قصيدة ديوانه متممة لقصائده في الديوان السابق.

في الفترة 1945- 1955 عمل من خلال التجريب للوصول إلى حدود التطرف، ليخرج في رحلة مع التجريد وليمارس أقصى مايستطيعه في التعامل من مقامرة مع اللغة والشكل والمضمون، في سبيل أن يبدأ ببناء وتأسيس مايريد كتابته من نقطة الصفر، مع حرض شديد للابتعاد عن كل مايتعلق بالطبيعة والمجتمع والقصيدة الشعاراتية، لينفصل الى الأبد من كل مايتعلق بناظم حكمت.

شجرة تعمل على إصلاح هذا البيت وعش الطيور

ويبدو غير مبال عندما تحمل قصائد (الخط المسماري) لغة أقرب إلى النثر من خلال قوله:

quot; اهتممت في (الخط المسماري) باللغة التجريدية. بحيث أستطيع أن أقول بأنها لغة مضادة تماما للغة اليومية. وقد لجأت إلى ذلك خشية ان يكون ما أكتبه مفهوما. أود القول: ان اللغة اليومية مرتبطة بشكل جذري بالفهم، ومواجهة المعنى تعني من وجهة أخرى الوقوع في حالة تضاد مع اللغة اليومية..quot;.

وهو في كل هذا مخلص فيما يقول دون ان تفوته الإشارة إلى كبار أساتذة اللغة الشعرية في العالم من أمثال أبوللونير ورامبو وماكس جاكوب وازرا باوند ومالارميه ورينيه شار، الذين قضوا حياتهم في بحث دائم عن لغتهم الشعرية.

في ديوان (بحر غاليليه) يعود للاهتمام بالأزمنة القديمة والحياة في الحضارات اليونانية والسومرية والمصرية والآشورية والفينيقية والرومانية. حيث يبدأ في كراسين كبيرين الحديث عن حياته في تلك العصور قائلا عن نفسه quot; مهمتي أن أخلق التوتر quot; مضيفا بأنه لا يفكر قط بالنقاد والقراء على الإطلاق. وأن ابتعاده عن المجتمع لا يعني بأي حال من الأحوال ابتعاده عن عصره.

كما لايتردد إلهان بيرك متن التأكيد عن عدم أهمية المشاعر والأفكار أو المضمون. حيث يمكن العثور على كل ذلك في النثر:

quot;.. ان مايسحرنا في القصيدة هو التوافق في بنيانها، فهو الذي يحير العقل والمنطق. المهم هو الإفصاح عن شيء.. لكن المهم هو تجاوزه وبالسرعة الممكنة. فالشكل يتأسس ويبقى بعد تجاوز المضمون..quot;.

لكنه رغم ذلك لا يتردد في ديوانه (عشقنامه) من التعامل بمهارة وحرفية مع اللغة والتناغم بل وحتى من اللجوء إلى القافية في بعض الأحيان. وهو الديوان الذي أخذ ثمانية أعوام من عمره. وفيه كتب القصيدة الجنسية بدون تحفظ مضيفا عليها رشات من الإثارة. وهو يبدو في قصائد الديوان متطلعا إلى التاريخ والميثولوجيا والطبيعة والبحر من نافذة الشهوة الجنسية. لذلك يفتتح ديوانه بعبارة لوالت ويتمان (الجنس يستوعب كل شيء). وفي سبيل ذلك يكتب قصائد غزل على نمط الشعر التقليدي العثماني (شعر الديوان).

لم يجد بيرك التعامل مع الشعر فحسب بل كان يجيد التعامل معه، وجس نبضه، ولاغرابة في ذلك فقد كان يحترف الشعر.

قال عنه الشاعر جمال ثريا (1931- 1990): quot; لقد أثر فينا جميعا.. فهو يؤمن بأنه يعيش ليكتب الشعر. وهو لاينظر إلى القدح بشكله المجرد بل لكونه موضوعا للكتابة..quot;.

لقد ظل إلهان بيرك يكتب حتى آخر يوم من حياته، ولم يعترف بمفهوم الشيخوخة quot;..لم تتجذر عندي الشيخوخة. اليوم عندما أنظر الى العالم الذي شخت فيه، أحس وكأنني عدت مجددا الى الدنيا و الموت ليس عندي أكثر من كلمة. أنا مغلق على الموت. الموت بالنسبة لي اسم مثل بقية الأسماء: شجر، طير، عشب. يخيل لي أنه مجرد صفحة من كتاب أو انه نسخة سوداء سلبية من صورة، او قدح فارغ..quot;.

نماذج من شعره

التسمية تعني الموت

كل شيء في بابل التي تحتضن القمر

عند الاتفاق كل شيء يبعث على السأم

وينقلب ميزان الصمت

الصمت الكبير.

تقول لايمكن مصادفة أسماء

الحيوانات في التاريخ

وكذلك أسماء الأزهار والأصوات

الأصوات التي هي كل شيء.

في الطرف الآخر من العالم

رأيت الزمن مجهولا بعد أن تم تسميته

كان ثمة طير ينسى اسمه باستمرار

أما بالنسبة لسلسة الجبال فكانت تجهل أسماءها.

ما أجمل كل ذلك!

تسمية الشيء يعني موته

كل شيء يفسر نفسه

محمد الفاتح قصير القامة

الفارابي كان أسمر اللون

آه، كان يجب أن لا نتعرف على الأسماء

فالعالم الذي ترونه من خلال الأسماء، ليس عالما

من أجل هذا نرحل دون أن نرى وجه الأرض.

ليس ثمة من لا يملك ثقلا.

كان يجب أن نبدأ من هنا.

نفي الزمن الطائش في الخارج

انشطرنا.

في واقع الحال نحن نكتب عن الموت، الموت والمرض.

لماذا أقرأ الشعر عموديا

جربوا أنتم أيضا

فالأمر يستحق ذلك.

سمعت أن عشبة تتحدث لنفسها

سأكون حاضرا في عيد ميلاد الطيور

الليل ينتظرني

نحن نعرف الطريق.

————————-

مصريات

السماء القابعة فوق البيت عاشت مساءا صينيا

أنتِ يانوافذ السأم، واللحية البيضاء هلموا الى الملاجئ!

بحر هائج يقع في الحدود الجنوبية من وطني

هل تموتون، وأنا أكبر؟

انتظركم في ذيل الصباح

قبل قليل ولجنا الى الحب. يد الرياح حمراء

دوق أبيض البشرة.

أيها المطر، أيتها الطبيعة هيا الى الملاجئ

فأنا سأكتب عن القمع.

منحوتة 1

إليك الألف، الدال، والزاي ياشعر الليل،

بيتي المتأخر، يانهر زمني القديم

أنا في مكان ما، انحدر منه

أطهر نفسي في مراياه المفتوحة

ماذا قلت لكم ياجياد الريح

كي أرتفع الى هناك

تعالوا وقفوا في محوري

لتخرجوا من بيوت الموت الكبيرة.

منحوتة 2

كان المساء الأول للسماء في العالم

أقبلت مفتتحا مساءك الذهبي الخالص

كنا في المكان الأبيض الذي يجب أن نكون فيه

استولوا على أسواري وضفافي ودفاتري

جمعتنا الخيمة في أقدم الأزمنة

أين زمن أمرائي وكهوفي؟

أنا المتقادم أعبر برعب

طيوري وجنودي وسير حياتي.

استيقظت لأنني أحبك ثلاث مرات

استيقظت لأنني أحبكِ ثلاث مرات

قمت في النهاية لسقي الأزهار

كانت ثمة سحابة ترحل بخطى حثيثة، كنت أراها

كان وجهي يبدو وكأنه سقط من مكان ما من النهار

قذفت بقصيدة لم تكتمل أزقتها وشرفاتها

أصابني السأم، أعددت لنفسي طعاما وجففت أعشابا

كان وجهكِ مثل أيام الجمهورية الأولى

قمت وأخذت أذرع المكان

قرأت الأشعار بعد أن وصلت الى السن المذكورة فيها

أحسست فوقي بأنفاسكِ الفواحة بالقرنفلِ واللبلاب

أنقص وأنقص رغم ذلك، كم أنتِ جميلة!

لم أر حبا ولافراقا على هذه الشاكلة

كلما تذكرتكِ

ينحدر غزال ليشرب من ينبوع

أرى الأعشاب وهي تكبر

في كل مساء أقضيه معك

تقودني حبة زيتون خضراء

وحفنة من سماء زرقاء

الى مكان ما

كلما تذكرتكِ

أغرس وردة في المكان الذي تمسه يدي

أروي ظمأ الخيول

وأغرم بالجبال أكثر.

رسم

كانا مثل رسم، الثعلب الجميل، والأرنب الماكر،

الدلتا والصبي!

———————-

أروهان ولي نورس الشعر الغريب ونديم النجوم

في بقعة ظليلة على ساحل “روملي حصار” باسطنبول، يجلس تمثال أورهان ولي، حاملا بيده كتاب، ورانيا ببصره الى البسفور، وبقربه عمود حجري يعتليه نورس لا يفارقه فهو الآخر نحت في حجر حافظا لذكرى شاعر من أهم شعراء تركيا. الشاعر الذي شرح تيار ” غريب ” ليس بما كتبه فقط، وانما بمواقفه تجاه الحياة والابداع. ويعتقد صديق أيامه الأخيرة ” صباح الدين أيوب أوغلو” ان اورهان ولي عاش حياته وفقا لشعره ، وليس لكون شعره نتاج حياته، وهو الذي أسس تيارا غريبا بحياته اليومية، وعلاقاته العاطفية، والشائعات التي أطلقت عنه وعن سماته الشخصية.

وصفه صديقه سعيد فائق عباسي بقوله : ” كان يمتلك ساقين رفيعتين للغاية، معطفا قصيرا، وشاحا للرقبة يميل الى اللون الأصفر الكناري، وجها مثلثا، ظهرا يشبه الصدر المنفوخ، ووجها أفسدته فترة المراهقة “

خلال حياته القصيرة عمل دون توقف، باحثا ومجددا لنفسه، خائضا مغامرات شعرية، اصبحت منهجا لعدد من الشعراء الاتراك والفرنسيين.

في سنوات قليلة حقق أورهان ولي ما كان يحتاج إلى أجيال متعاقبة لتحقيقه، مكرسا حياته كلها لتحويل وجهة الشعر التركي الحديث الى قصيدة النثر. ..مقتربا من خلال شعره من الناس، ومقربا الشعر اليهم بواسطة اللغة اليومية لحياتهم.

ولد الشاعر أورهان ولي قانيق في مدينة اسطنبول بتاريخ 13 نيسان عام 1914. وأثناء دراسته الثانوية تعرف على ( أوقطاي رفعت ) و ( مليح جودت ) في أنقرة حيث انتقل عمل والده الى هناك، بعد ها عاد مرة اخرى الى اسطنبول لدراسة الفلسفة ، لكنه ترك الجامعة وعاد الى أنقرة عام 1936 ليعمل موظفا في المديرية العامة للبريد والبرق والهاتف، وبعد انتهاء مدة خدمته “الجندية” كضابط احتياط عمل مدة عامين في مكتب الترجمة التابع لوزارة التربية حتى استقال عام 1947، وبدأ باصدار صحيفة نصف شهرية مؤلفة من صفحتين بعنوان (الورقة) والتي استمرت بالصدور حتى منتصف حزيران عام 1950.

تنقل بين انقرة واسطنبول .. وفي احدى زياراته لأنقرة سقط في حفرة في الطريق، ثم ساءت حالته فجأة وهو عند أحد اصدقائه، وتوفي مصابا بنزيف دماغي عام 1950. وسبب موت شاعر شاب في السادسة والثلاثين من عمره مفعما بالحب والفرح للحياة حزنا عميقا في الوسطين الثقافي والشعبي فهو مؤسس مدرسة في الشعر التركي المعاصر، فقد دعم موقف قصيدة النثر بشعره البسيط والمختزل والذي تناول فيه التفاصيل الحياتية الصغيرة مقربا الشعر من هموم الانسان البسيط بلغة بسيطة، مما ساهم في انتشار الشعر شعبيا.

قام اورهان ولي بنشر ديوانٍ شعريٍ مع مليح جودت وأوقطاي رفعت بعنوان ( الغريب ) عام 1941 وكتب بنفسه مقدمة الكتاب التي أوضح فيها أفكاره حول الشعر، وتعتبر هذه المقدمة بيانا رسميا لتيار الغريب، كان المثقفون في تلك الأيام يلمزون الى اورهان ولي على انه غريبٌ بسبب مفهومه الشعري، وقد جاءت تسمية هذا التيار الشعري من وجهة النظر هذه، وكان هذا التيار ردة فعل على المفاهيم الشعرية القديمة.

ومن أهم ما جاء في بيان تيار الغريب:

علينا أن نقبل قبل كل شيء بأن الوزن والقافية عبارة عن قيدين، وهما يحكمان أفكار الشاعر وحساسيته، ويغيران شكل اللغة، لقد ولدّت ضرورات الوزن والقافية غرائب لغة النظم، ولعل هذه الغرائب كانت مفيدة من أجل الشعر باعتبارها موسعة للتعبير، ولكن هذا البناء جلب الى عقول البعض مفهوما ضيقا بأن للغة الشعر بنية خاصة.

يقول صنف الناس هذا أثناء رفضهم للشعر المختلف انه يشبه لغة الكلام، أصحاب هذا الفهم المستمد جذوره من الوزن والقافية لا يريدون ايجاد الغرابة الإضافية النسبية نفسها في الشعر الباحث عن مجراه الحقيقي، ولا قبوله طالما استفادت فنون اللفظ والمعنى من خاصية الذكاء التغييرية المخربة للعادي. ليس هناك أكثر طبيعية من هذا بالنسبة لمدان بمعلوماته وتربيته للعصور الماضية، التشبيه هو إجبار على رؤية الأشياء على غير ما هي عليه.

الإنسان الذي يعمل هذا لا يقابل بغرابة، لا تلتصق به صفة غي الطبيعي. مع أن الهاربمن التشبيه والإستعارة، والمعبر عما يراه بكلمات يستخدمها الجميع يراه مثقفو اليوم غريبا، خطأه هو انطلاقه من مفهوم شعري مبني على أسس مختلفة. لقدظهر مئات الآلاف من الشعراء منذ وجود الكتابة حتى الآن، وكل منهم قدم آلاف التشبيهات. ترى اذا أضاف اولئك الذين نعجب بهم بعض تشبيهات أخرى ماذا سيكسبون الأدب ؟ آمل أن تكون التشبيهات والإستعارات وغنى الخيال الناجم عن جمعها قد اشبعت عين التاريخ الجائعة.

كل تيار جديد في تاريخ الأدب جلب حدودا جديدة للشعر وصار من نصيبنا توسيع هذه الحدود الى حدها الأقصى، أو على الأصح تخليص الشعر من الحدود. ترجمة عبد القادر عبد اللي

حاول أوقطاي رفعت في إحدى رسائله شرح هذه الفكرة من خلال مفهوم المدرسة، يقول : فكرة المدرسة كانت عبر هذا الزمن تمثل فصلا وموقفا، وهي مغايرة لمفهوم السرعة والحركة وما يتدفق مع تدفق الحياة، والتدفق غير المتناقض مع الذهنية الجدلية هو التدفق اللامدرسي.

وهل يمكن أو يوجد وصف اللاحدود أو اللامدرسية في الشعر وحده وبشكل مغاير؟ مما لاشك فيه أنه من غير الممكن، هذا الوصف سيجعل الإنسان يكتشف ساحات جديدة، ويعتبر أنه من الطبيعي إغناء الشعر بكثير من الغنائم، البساطة والبراءة من أهم الغنائم التي غنمناها من أجل توسيع الشعر وفق حساباتنا. رغبتنا باستخراج جماليات الشعر تقودنا الى الإحتكاك عن قرب مع عالم هو الخزينة الأكبر للشعر، وهذا العالم هو عالم ما وراء الشعور.

اتهم التقليديون أورهان ولي واصدقاءه بجعل الشعر شغل من لا علاقة له بالشعر، وبأنهم يهدفون الى اعاقة الشعر الإجتماعي وجعله منحلا، أما مؤرخو الأدب فاعتبروا أن حركة غريب هي بداية الحداثة ذلك أن أورهان ولي واصدقاءه أغنوا الشعر التركي بامكانيات “شكل وسرد” جديدة بانفتاحهم على نحو كسب إعجاب إنسان الشارع بتناول التفاصيل اليومية لحياته.

استطاعت حركة غريب جذب عدد من الشباب المتبعين لها، فقد أثرت في شعراء ذلك العصر بانتهاجها لاسلوب ايجاد التعابير الشعرية داخل طبيعة لغة الحديث والإنكباب على قضايا الحياة اليومية، والتخلص من أجواء الخطابة، وعدم استمداد التزيين من التلاعب بالكلمات، وعدم السقوط في فخ الوزن والقافية، والكتابة بحرية.

كان عمر أورهان ولي 25 عاما عندما كتب البيان الأول لحركة غريب. ..الحركة التي عارضت الشعر القديم، بل وحتى عارضت شعر ناظم حكمت.

الطبعة الثانية من كتاب “غريب” والتي صدرت عام 1945 اقتصرت على أشعار أورهان ولي فقط، وأضيف لها مقدمة ثانية بعنوان ( من أجل غريب )، وفيما بعد ارتبط اسم حركة غريب باسم أورهان ولي فقط، وذلك نتيجة ابتعاد صديقيه واتباعهما نهجين مختلفين.

إن شعر أورهان ولي يُعنى بضرورة إعادة النظر بمفهومه للفن، في الطبعة الثانية من كتاب غريب، اتخذ موقفا أكثر مرونة من التقاليد الشعرية ومن الشكل ولوحظ هذا اعتبارا من العام 1945 في كتابه الثاني ” لم أتراجع “، فكان ثمة انزلاق من النهج العقلاني الى النهج الشعوري، وابتعاد عن السخرية والإدهاش، واستفاد من تكرار الكلمات والموسيقى، واعتنى بلغة الشعر الشعبي ومقولاته، وكان التغير الأغرب في شعره هو اقترابه من الشعر الاجتماعي.

مقدمة مجموعة غريب للطبعة الثانية

بقلم أورهان ولي

الإنسان الذي يواجه الصعوبات، ولو كان وحده، يجب أن يكون قويا. أنا أدركت هذا بشكل أفضل حين بقيت وحدي وسط اليأس. مع هذا، لطول وحدتي على مدى سنوات، اعتدت على هذه الحالة، حتى انني بحثت عن الوحدة في بعض الأحيان لكي أشعر بالأعتزاز الناجم عن الشعور بالقوة.

هذا الشعور الذي أسميه اعتززا كان في البداية طريقا للسلوان. أمثالي الذين يعتقدون أن حياتهم مليئة بالعذاب وجدوا للسلوان مخارج تشبه هذا. هذه المخارج هي صداقات لحظات الوحدة لمن يشعر بالوحدة. بواسطة هذه الصداقات يمكننا الصمود في مواجهة الحياة، وحتى في مواجهة الموت.

لدي صداقات عدة تشبه ما سميته اعتزازا، لوكان لدي وقت لحدثتكم عنها. يا لجمال هذا ! ولكنني إذا أفضيت لكم بهمومي في هذه المقالة التي اكتبها من أجل غريب يمكن أن تغضبوا مني، لهذا السبب أعرج على واحدة فقط من هذه الصداقات.

هل قررتم ذات مرة ألا تندموا على ما تفعلون ؟ أنا قررت، واستفدت كثيرا. لو أنني لم أقرر قرارا مثل هذا من قبل زمن طويل فمن المؤكد أن أيامي الحزينة ستكون أكثر عددا.

تذمرت دائما من نشري كتابا بعنوان غريب عام 1941، لم أكن راضيا عن إعادة نشر ذلك الكتاب. حين كان يطبع كتاب غريب مرة أخرى كان يسطر عل شعور يجعلني أقول لنفسي : لأبقي المروءة داخلي. واذا كتبت الآن ما كتبته قبل خمس سنوات فلماذا عشت؟ أليس من الممكن أن أكون قد مت ذلك اليوم ؟

انظروا الى ما أكتبه اليوم، والى “غريب” الذي نشرته في ذلك الوقت، سترون أن الفرق كبير جدا.

احذروا من تحميلي مسؤولية هذا الفرق بالكامل، طبقوا التجربة نفسها على كتاب آخرين. ستدركون أن أمر التغيير، الذهاب الى الأمام، الى الأجمل، هو عمل جماعي. من المؤكد أن تجدوا أناسا لم يتماشوا مع هذا التغيير، ولكن ألا يترك أي تقدم مجموعة من البقايا المتهالكة ومن التوالف ؟بعد هذا ألا تعلق هذه البقايا في أقدامنا معوقة مسيرنا ؟

مع استمراري في هذه الكتابة أنتبه الى انني بدأت محاولة الدفاع عن غريب. انني لا أريد أن أدافع عن غريب أمام أحد. أريد أن اداع عنه أمام نفسي قبل دفاعي عنه أمام الآخرين وهذا نابع من معرفتي للنواقص فيه. ومن الكتابات النقدية عن غريب هناك كتابة نقدية واحدة تستحق الوقوف عندها وهي لصديق أثق بأفكاره، قال : لا يمكن ربط الحالة النفسية للفرد بفن يرتبط بالمجتمع، أنا لم أدع أن الحالة النفسية منفصلة تماما عن المجتمع. هل وصل الأمر لصديقي على هذا النحو ؟وهو من أنصار عدم المصالحة بين النظريات. ليس ثمة فرويدي يستطيع ادعاء ان العمليات المدفوعة الى ما وراء الوعي يدفعها المجتمع، لهذا عليه ألا يقبل بأن للمجتمع مساهمة كبيرة جدا في تشكيل ما وراء الوعي. وذا لم أقل بأن ما وراء الوعي هو ليس وجودا، بل مفهوما طرح من أجل تفسير ما، فأنا أقول هذا الآن.

عندما كتبت غريب شغل تفكيري سبب مجيء الغربة، ولم أقف الى ذلك الحد عند قيمة الشعر. في الحقيقة لم أن أعرف تلك القيم في ذلد الوقت، ولكنني لست كذلك اليوم. اصبح لدي تجربة أكبر في الشعر، ومعلومات أكثر، وتجاربي تمنحني الآن قوة أكبر من تلك التي كانت في ذلك اليوم لشرح هذه المعلومات، على الأصح، أعتقد أنني أقوى لجعلها مفهومة أكثرمن توضيحها. اذا لم يكن هذا فلا أرى بماذا تفيد الكلمات التي سأقولها.

تاريخ الفكر ليس سوى تاريخ محتالين.لقد قيل الكثير حتى اليوم، ولكن مالذي قيل وهو حقيقة؟

مرة قال صديق : ” ليس ثمة ما لا يمكنني إثبات عكسه في الفن “. وإمكانتي إثبات العكس في الفن تعني عدم إمكانية وجود ما يثبت. اذا كان ليس ثمة ما يمكن إثباته فلماذا نفكر، ونتكلم، ونكتب ؟ أم أن الحديث في الفن مثل العمل، مرض لا مفر منه، ولا منه شفاء ؟

أعمال الشاعر أورهان ولي ، ما نشر منها اثناء حياته أو بعد موته

كتبه الشعرية

الغريب 1914

لم أستسلم 1945

مثل الأسطورة 1946

لاحقا 1947

المقابل 1949

أعماله الكاملة 1951

حكاياته

هوشجور كوفتا جيسي 2012

حكاية المعلم نصر الدين ( جحا) 1949

كتاباته

كتاباته النثرية 1953

عالمنا الأدبي 1974

جميع كتاباته 1982

رسائله

ترجماته

ليكن الباب إما مغلق أو مفتوح لألفريد دي موسيه 1943

البربرية لألفريد دي موسيه 1944

خزائن سكابن لموليير 1944

فرسائليس تولواتي لموليير 1944

الحوار الرسمي ليهود صقلية لموليير 1944

المرائي لموليير 1944

الثلاث حكايات لنيكولاي غوغول 1945

تور جاره لآلان رينيه ليسيج 1946

مختارات من الشعر الفرنسي 1947

قصص لافونتين لجان دو لافونتين 1948

نشر له بعد موته ترجمة لمسرحية انتيجون عن جان أنويه

والساقطة مسرحية عن جان بول سارتر .

فقط أبحث عنك 1914

————————————

من شعر أورهان ولي

ترجمة عبد القادر عبد اللي

أغنية اسطنبول

في اسطنبول، وفي منطقة البسفور

أنا محسوبكم أورهان ولي

ابن ولي

وسط هموم لا توصف

جلست في ” روملي حصار”

جلست أدندن أدندن أغنية

أحجار اسطنبول مرمرية

تحط على رأسي، تحط النوارس

ومن عيني تنهمر دموع الفراق

يا ( دلالي )

حالتي هذه بسببك

وسط اسطنبول سينما

لا تخبروا أمي بغربتي وحزني

الناس يتكلمون، ويمارسون الحب، مالي ؟

يا عشقي

مصيبتي بسببك

في اسطنبول وفي منطقة البسفور

أنا محسوبكم أورهان ولي

ابن ولي

وسط هموم لا توصف.

ثمة أمر

هل البحر جميل الى هذا الحد كل يوم ؟

هل تبدو السماء هكذا دائما؟

هل هي جميلة هكذا دائما

هذه الأغراض

وهذه النافذة ؟

لا والله لا ،

ثمة أمر في هذا الأمر

قصيدة ذات وحدة

لا يعرف من لا يعيش الوحدة

كيإف يعطي الصمت للإنسان خوفا

وكيف يحطم الإنسان نفسه

وكيف يهرع نحو المرايا

متحسرا على روح،

لا يعرف

——————————-

صوت القطار

أنا غريب

ليس ثمة جميلة تسلي قلبي

في هذه المدينة

ولا وجه مألوف

ما أن أسمع صوت قطار

تغدو عيني

نبعين

—————————–

إرتخاء

تمددت نائمة مرتخية

ثوبها مكشوف قليلا

رفعت ذراعها، ظهر ما تحت إبطها،

وبيدها أمسكت صدرها

لا نية سيئة لديها، أعرف

لا، ولا أنا أيضا، ولكن. ….

مستحيل!

لا يمكن النوم هكذا

———————————-

الصباحات الأولى للربيع

في صباحات كهذه أصير أخف من الريشة

قطعة شمس على السطح المقابل

وفي داخلي زقزقة عصافير وغناؤها

أنطلق في الطرقات صائحا مناديا

ألف وأدور رافعا رأسي الى الأعالي

أعتقد بأن الأيام ستمر جميلة هكذا

في كل صباح ربيع كهذا

لا يخطر ببالي عملي، ولا فقري

أقول : ” لتنتهي الهموم“

وأكتفي بشاعريتي

مسليا نفسي.

———————————-

قصائد أخرى

نزهة

بعد منتصف الليل

لماذا الضوء

في هذا البيت الجبلي؟

ماذا يحدث؟

هل يتحادثون

أم يلعبون البينجو؟

يفعلون شيئاً ما..

إذا كان يتحدثون، عمّا؟

الحرب؟ الضرائب؟

ربما يتحادثون في لا شئ،

الأطفال نيام،

رب البيت يقرأ الجريدة،

ربة البيت تخيط،

ربما لا هذا ولا ذاك.

من يعرف؟

ربما ما يفعلانه

قطعه

الرقيب.

————————————–

قصيدتان عن السفر

حين تسافر،

تحادثك النجوم،

تقول غالباً

كلاماً حزيناً.

الأغنية التي يترنم بها المرء

وهو سكران في المساء

مبهجة،

الأغنية ذاتها

من نافذة القطار

كئيبة.

————————————

خطوة

جميلة أشجار البتولا

لكن،

إذ نصل

إلى النقطة الأخيرة

أفضِّل

أن أكون نهراً

لا شجرة بتولا.

—————————

لأبقى مشغولاً

اعتقدت النساء الجميلات

أن ما كتبتُ من قصائد الحب

كانت فيهن

وأعاني دائماً

من أنني أعرف أني كتبتها

لأبقى مشغولاً.

———————————–

طائر وسحابة

تاجر الطيور!

لدينا طائر

وشجرة

أعطني

سحابة بمليم.

الحمد لله

شخصٌ في البيت،

الحمد لله.

نفسٌ.

خطواتٌ.

الحمد لله.

——————————–

مجاناً

نعيش مجاناً؛

الهواء مجاني، السحب مجانية.

الهضاب والوديان مجانية؛

الفرجة على السيارات من الخارج،

مداخل دور السيمنا،

فاترينات المحلات مجانية؛

ليست كالخبز والجبن،

لكن الماء المالح مجاني؛

الحرية تكلفك الحياة،

والعبودية مجانية،

نعيش مجاناً،

مجاناً.

—————————————-

ثلاث قصائد للشاعر التركيّ: أورهان ولي

ترجمة: محمد عيد إبراهيم

قصيدة ذات رفيف

تنبّهتُ ذاتَ صباحٍ فوجدتُ

الشمسَ في قلبي،

وكنتُ أرفرفُ

كالطيرِ وأوراقِ الشجرِ في رياحِ الربيعِ،

وأوصالي كلُّها في عجيجٍ.

أنا الآنَ كالطيرِ وأوراقِ الشجرِ،

كالطيرِ وأوراقِ الشجرِ.

—————————-

سائراً بالطريق

سائراً بالطريقِ

لمحتُ نفسي أبتسمُ:

أخمّن، يظنّون أني جُننتُ

فأبتسمُ!

—————————-

ناس

ليسَ دائماً،

لكن حينَ أدركَ

أنكَ لا تحبّني،

أودّ أن أراكَ

كرؤيتي الناسَ

من حِجرِ أمّي

وأنا صغيرٌ.

—————————-

أُورْخان وِلِي قانيق Orhan Veli Kanık

ولد في إسطنبول 13 إبريل 1914 وتوفي أيضاً في إسطنبول في 14 نوفمبر 1950.

شاعر تركي اشتهر باسم أورخان ولي. وهو مؤسس تيار الغريب مع مليح جودت أنضاي وأوكتاي رفعت. وقد أضاف لغة الشارع إلى لغة الشعر بهدف التغيير في أساس البنية القديمة للشعر التركي. وقد ترك الشاعر الذي عاش 36 عاما أعمالاً في مجالات عديدة بخلاف الشعر مثل القصة القصيرة والمقالة الأدبية والمقالات والترجمة. وقد رفض أروخان ولي استخدام أوزان الهجا والعروض مبتعداً عن كل ما هو قديم لكي يستطيع إظهار ذوقٍ جديد. وأوضح أن الفنون الأدبية مثل الاستعارة والتشبيه والمبالغة ليست ضرورية في القافية البدائية، حتى وإن كانت رغبة قانيق تلك والذي سافر بهدف تجاهل كافة الأشياء والتقاليد التي عرفتها الآداب القديمة قللت من الإمكانيات الفنية التي يمكنه استخدامها في شعره؛ إلا أن الشاعر قد خلق لنفسه مجالات جديدة بالموضوعات التي تناولها والشخصيات التي تحدث عنها والكلمات التي استخدمها. وقرب لغة الشعر إلى لغة الحديث متبنياً تعبيراتٍ بسيطة. وقد حمل ديوان الغريب الذي أصدره قانيق مع أصدقائه في عام 1940 أفكاره التي نشرها شعرًا، وكان ذلك بمثابة إعلان لنشأة هذا التيار الأدبي. وقد ترك هذا التيار أثراً في شعر فترة الجمهورية خاصًة في الفترة ما بين 1940-1950. ويعتبر شعر تيار الغريب حجر محك في الشعر التركي بخاصيتيه الهدامة والبناءة أيضا.وقد استُغرب قانيق بشكل كبير في البداية بسبب التغييرات الجديدة التي أدخلها إلى الشعر، كما تم احتقاره وانتقاده نقداً حاداً. وبالرغم مما واجهته أعماله التي خرجت عن التقاليد من اندهاش واستغراب في البداية ثم استهزاء واهانه إلا أن هذا قد أثار اهتمامه. ولكن هذا الاهتمام قد فتح طريقاً للشاعر الذي شعر في مده قصيره بزيادة التفاهم والحب والإعجاب به. مما دفع الأديب سعيد فائق عباسي إلى أن انحاز إلى جانب أورخان ولي ووصفه بأنه شاعر قد اختُلف عليه الناس كثيرا فإستهزؤ به أحيانا وقبلوه أحيانا وأنكروه مجدداً ثم قبلوه وهكذا مع مرور الزمن فقد نال شهرة جيدة وسيئة أيضا.وإن كان أورخان ولي قد برز بأشعاره التي في عهد التجديدات بهذا القدر إلا أنه تجنب كتابة الأشعار ذات النوع الواحد. فقانيق الذي بحث دون توقف وعمل على تجديد نفسه والذي عاش مغامره شعريه قصيره طوال حياته القصيره قد تألفت حياته الأدبيه من مراحل مختلفه. وقد عبر أوكتاي رفعت عن هذه الحالة قائلاً أن مغامرات أورخان الشعرية التي عاشها في عمره القصير كانت منهجاً لعدة أجيال من الشعراء الفرنسيين وأنه بفضل قلمه فقد تساوى الشعر التركي مع الشعر الأوروبي وأنه حقق تغييراً في عدة سنوات ربما كان يحتاج عدة أجيال متعاعقبه حتى يمكنهم النجاح فيه.

منقول لكل فائدة

***

مُخْتَارَاتٌ شِعْرِيَّةٌ

تَرْجَمَةُ: مُحَمَّد حِلْمِي الرِّيشَة

• أَنَا، أُورْخَان وِلِي

أَنَا أُورْخَان وِلِي.

الكَاتِبُ الشَّهِيرُ صَاحِبُ قَصِيدَةِ

“سُلَيْمَان أَفَنْدِي، لَعَلَّهُ يَسْتَرِيحُ بِسَلَامٍ”،

سَمِعْتُ أَنَّكَ كُنْتَ فُضُولِيًّا

بِشَأْنِ حَيَاتِي الخَاصَّةِ.

دَعْنِي أَقُولُ لَكَ:

أَوَّلًا أَنَا رَجَلٌ، وَهذَا هُوَ،

وَلَسْتُ حَيَوَانَ سِيرْكٍ، أَوْ أَيَّ شَيْءٍ مِنْ هذَا القَبِيلِ.

لَدَيَّ أَنْفٌ، وَأُذُنٌ،

عَلَى الرَّغْمِ مِنْ أَنَّهُمَا لَيْسَا جَمِيلَيْنِ.

أَعِيشُ فِي بَيْتٍ،

وَلَدَيَّ وَظِيفَةٌ.

لَا يُمْكِنُنِي أَنْ أَحْمِلَ سَحَابَةً عَلَى رَأْسِي،

وَلَا خِتْمَ النُّبُوَّةِ عَلَى ظَهْرِي.

لَسْتُ مُتَوَاضِعًا مِثْلَ “جُورْج” مَلِكِ إِنْجِلْترَا،

وَلَا أَرِسْتُقْرَاطِيًّا مِثْلَ حَارِسِ الإِسْطَبْلِ

الأَخِيرِ “سِلَال بَايَار”.

أُحِبُّ السَّبَانِخَ.

مَهْوُوسٌ بِمُعَجَّنَاتِ الجِبْنِ المُنْتَفِخَةِ.

لَيْسَ لَدَيَّ عَيْنَانِ

لأَشْيَاءَ مَادِيَّةٍ،

وَحَقًّا لَا.

أُوكْتَاي رِفْعَت وَمَلِيح سِفْدِت

أَعَزُّ أَصْدِقَائِي،

وَلَدَيَّ حَبِيبَةٌ،

مُحْتَرَمَةٌ جِدًّا.

لَا أَسْتَطِيعُ أَنْ أَقُولَ اسْمَهَا.

دَعْ نُقَّادَ الأَدَبِ يَعْثُرُونَ عَلَيْهِ.

أَظَلُّ أَيْضًا مَشْغُولًا بِأَشْيَاءَ غَيْرِ مُهِمَّةٍ،

بَيْنَ التَّصَوُّرَاتِ فَقَطْ،

فَكَيْفَ يُمْكِنُنِي أَنْ أَقُولَ،

رُبَّمَا لَدَيَّ أَلْفُ عَادَةٍ أُخْرَى،

لكِنْ مَا الهَدَفُ مِنْ إِدْرَاجِهَا كُلِّهَا.

إِنَّهَا تَشَابُهُ هؤُلَاءِ تَمَامًا.

——————————-

• قَصِيدَةٌ مَعَ البَرَاغِيثِ

كَمْ هُوَ لُغْزٌ هذَا!

لَمْ يَعُدِ العَالَمُ كَمَا تُرِيدُ؛

نَحْكِي مَشَاكِلَنَا لِلْجَمِيعِ؛

يَسْتَمِعُونَ لِلْبُنْدُقِيَّةِ فَقَطْ.

بَعْضُ النَّاسِ لَدَيْهِمْ أَشْيَاءُ لِلْقِيَامِ بِهَا،

وَبَعْضُهُمْ لَيْسَ لَدَيْهِمْ مَلَابِسُ دَاخِلِيَّةٌ أَوْ أَحْذِيَةٌ،

وَلَدَيْهِمِ أَفْوَاهٌ وَأُنُوفٌ وَآذَانٌ

لكِنَّ مُعْظَمَهُمْ يُعَانُونَ مِنَ المَخَاوِفِ.

بَعْضُ النَّاسِ يَعْتَقِدُ بِالنَّبِيِّ،

وَبَعْضُهُمْ يَرْتَدِي سَلَاسِلَ ذَهَبِيَّةً وَقَلاَئِدَ،

وَبَعْضُهُمْ يُصْبِحُونَ كَتَبَةً، فَيَكْتُبُونَ كُتُبًا،

وَبَعْضُهُمْ يَخْدَعُونَ طُهَاتِهِمْ.

بَعْضُ النَّاسِ يَحْمِلُونَ سُيُوفًا،

وَبَعْضُهُمْ يَرْعُونَ الكَلِمَةَ،

وَبَعْضُهُمْ يُطَارِدُونَ النِّسَاءَ لَيْلًا

مِنْ دُونِ مُخَلَّفَاتٍ بَغِيضَةٍ فِي وَضْحِ النَّهَارِ.

أَهكَذَا يَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ التَّخْطِيطُ،

فِيلٌ يَبْتَلِعُ بَرْغُوثًا؟

فِي حِينِ أَنَّ سَبْعَةَ أَشْخَاصٍ فِي مَنْزِلٍ

يَكْتَفُونَ بِحِصَّةٍ مِنْ فَأْرٍ.

لِكَيْ تَكُونَ مُوجَزَةً، فَإِنَّهَا مُرْبِكَةٌ.

الأَغْنِيَاءُ يَسْتَخْدِمُونَ الفُقَرَاءَ.

أَرْسَلْنَا رِسَالَةً إِلَى الرَّبِّ، فُقِدَتْ بِسَبَبِ التَّمْزِيقِ.

—————————

• أُغْنِيَةُ إِسْطَنْبُولَ

فِي إِسْطَنْبُولَ، وَعَلَى البُوسْفُورِ،

أَنَا الفَقِيرُ أُورْخَان وِلِي؛

أَنَا ابْنُ وِلِي

بِحُزْنٍ لَا يُوصَفُ.

أَجْلِسُ عَلَى شَاطِئِ “رُومِلِي”،

أَجْلِسُ وَأُغَنِّي أُغْنِيَةً:

“تِلَالُ رُخَامِ إِسْطَنْبُولَ،

تَهْبِطُ عَلَى رَأْسِي، أُوهْ، وَتَهْبِطُ نَوَارِسُ البَحْرِ؛

سَاخِنَةً، تَمْلأُ دُمُوعُ الحَنِينِ إِلَى الوَطَنِ عَيْنَيَّ،

وَ”إِيدَا”يَ،

مَلِيئَةٌ أَوْ فَارِغَةٌ، وَ”كَارْمَا”يَ،

مِلْحُ يَنْبُوعِ

كُلِّ دُمُوعِي.

دُورُ السِّينِمَا فِي وَسَطِ إِسْطَنْبُولَ،

وَوَالِدَتِي لَمْ تَسْمَعْ عَنْ مَنْفَايَ؛

أُخْرَيَاتٌ يُقَبِّلْنَ وَيَتَحَدَّثْنَ

ويُمَارِسْنَ الحُبَّ،

لكِنْ مَا هذَا بِالنِّسْبَةِ إِلَيَّ؟

حَبِيبَتِي، حُمَّايَ،

أُوهْ، يَا نَهْرِي الطَّاعُونِيِّ الدَّبْلي”.

فِي إِسْطَنْبُولَ، وَعَلَى البُوسْفُورِ،

أَنَا الغَرِيبُ أُورْخَان وِلِي،

نَجْلُ وِلِي

أَنَا الغَرِيبُ بِحُزْنٍ لَا يُوصَفُ.

——————————

• الحَيَاةُ

أَعْلَمُ، الحَيَاةُ لَيْسَتْ سَهْلَةً؛

الوُقُوعُ فِي الحُبِّ، وَالغِنَاءُ عَنْ حَبِيبَتِكَ،

وَالمَشْيُ تَحْتَ النُّجُومِ فِي اللَّيْلِ،

وَالشُّعُورُ بِدِفْءِ الشَّمْسِ خِلَالَ اليَوْمِ،

وَالعُثُورُ عَلَى فُرْصَةٍ

لِلذَّهَابِ إِلَى تِلَالِ “كَامْلِيكَا” لِسَاعَتَيْنِ،

وَمُشَاهَدَةِ “البُوسْفُورِ” يَجْرِي بِآلَافَ الأَنْوَاعِ مِنَ الأَزْرَقِ،

وَأَنْ أَكُونَ قَادِرًا عَلَى نِسْيَانِ كُلِّ شَيْءٍ بِالأَزْرَقِ.

أَعْلَمُ، لَيْسَ مِنَ السَّهْلِ لِتَعِيشَ،

صَحِيحٌ؛

لكِنَّ سَرِيرَ الجُثْمَانِ لَا يَزَالُ دَافِئًا،

وَمُشَاهَدَةَ شَخْصٍ لَا يَزَالُ يَدُقُّ عَلَى مِعْصَمِهِ؛

الحَيَاةُ لَيْسَتْ سَهْلَةً، أَنَا أَعْلَمُ؛

لكِنَّ المَوْتَ لَيْسَ سَهْلًا عَلَى السَّوَاءِ، أَيُّهَا الفِتْيَانُ.

لَيْسَتْ سَهْلَةً مُغَادَرَةُ هذَا العَالَمِ.

—————————

• أَسْتَمِعُ إِلَى إِسْطَنْبُولَ

أَسْتَمِعُ إِلَى إِسْطَنْبُولَ بِعَيْنَيْنِ مُغْمَضَتَيْنِ

يَهُبُّ أَوَّلُ نَسِيمٍ،

وَتَتَمَايَلُ الأَوْرَاقُ

بِبُطْءٍ عَلَى الأَشْجَارِ؛

بَعِيدًا، بَعِيدًا تَرِنُّ

أَجْرَاسُ السَّوَاقِي،

وَأَنَا أَسْتَمِعُ إِلَى إِسْطَنْبُولَ بِعَيْنَيْنِ مُغْمَضَتَيْنِ.

أَسْتَمِعُ إِلَى إِسْطَنْبُولَ بِعَيْنَيْنِ مُغْمَضَتَيْنِ

يَعْبُرُ طَائِرٌ،

وَتَعْبُرُ طُيُورٌ، تَصْرُخُ وَتَصْرُخُ،

شَبَكَاتُ صَيْدِ الأَسْمَاكِ يَجْرِي سَحْبُهَا إِلَى دَاخِلِ سِيَاجِ صَيْدِ الأَسْمَاكِ،

وَإِصْبَعُ قَدَمِ امْرَأَةٍ يَلْعَبُ بِالمَاءِ،

وَأَنَا أَسْتَمِعُ إِلَى إِسْطَنْبُولَ بِعَيْنَيْنِ مُغْمَضَتَيْنِ.

أَسْتَمِعُ،

بَارِدٌ الـ”غْرَانْد بَازَار”،

وَتَغْرِيدُ “مَحْمُود بَاشَا”

مَلِيءٌ بِالحَمَامِ،

وَلَهُ فَنَاءٌ قَدِيمٌ،

وَأَصْوَاتُ الدَّقِّ تَأْتِي مِنَ الأَحْوَاضِ،

فِي نَسِيمِ الصَّيْفِ البَعِيدِ، البَعِيدِ عَنْ رَائِحَةِ العَرَقِ،

وَأَنَا أَسْتَمِعُ.

أَسْتَمِعُ إِلَى إِسْطَنْبُولَ بِعَيْنَيْنِ مُغْمَضَتَيْنِ

السُّكْرُ فِي الأَوْقَاتِ المَاضِيَةِ

فِي فِيلَّا خَشَبِيَّةٍ عَلَى شَاطِئِ البَحْرِ لَهَا بَيْتُ قَارِبٍ مَهْجُورٍ

مُحَاصَرٌ هَدِيرُ الرِّيحِ الجَنُوبِيَّةِ الغَرْبِيَّةِ،

وَأَفْكَارِي مُحَاصَرَةٌ

وَأَنَا أَسْتَمِعُ إِلَى إِسْطَنْبُولَ بِعَيْنَيْنِ مُغْمَضَتَيْنِ.

أَسْتَمِعُ إِلَى إِسْطَنْبُولَ بِعَيْنَيْنِ مُغْمَضَتَيْنِ

تَعْبُرُ مِغْنَاجٌ عَلَى الرَّصِيفِ،

تَلْعَنُ، وَتُغَنِّي، وَتُغَنِّي، وَتَمُرُّ؛

شَيْءٌ مَا يَسْقُطُ مِنْ يَدِكَ

عَلَى الأَرْضِ،

ضَرُورِيٌّ أَنْ تَكُونَ وَرْدَةً.

أَسْتَمِعُ إِلَى إِسْطَنْبُولَ بِعَيْنَيْنِ مُغْمَضَتَيْنِ.

أَسْتَمِعُ إِلَى إِسْطَنْبُولَ بِعَيْنَيْنِ مُغْمَضَتَيْنِ

طَائِرٌ يَطِيرُ حَوْلَ تَنُّورَتِكِ؛

أَعْرِفُ إِذَا كَانَ جَبِينُكِ سَاخِنًا أَوْ بَارِدًا،

أَوْ شَفَتَاكِ رَطْبَتَيْنِ وَجَافَّتَيْنِ؛

أَوْ إِذَا كَانَ القَمَرُ الأَبْيَضُ يَبْزُغُ فَوْقَ شَجَرَةِ الفُسْتُقِ

رَفْرَفَةُ قَلْبِي تَقُولُ لِي…

أَسْتَمِعُ إِلَى إِسْطَنْبُولَ بِعَيْنَيْنِ مُغْمَضَتَيْنِ.

——————————

• ذَهَبَ كُلُّ شَبَابِي

أَيْنَ كَانَتْ هذِهِ الكَآبَةُ فِي تِلْكَ الأَيَّامِ؟

أَهذِهِ تَبْكِي فِي الدَّاخِلِ،

وَتُغَنِّي الأَشْيَاءَ البَعِيدَةَ؟

لَقَدْ أَثَرْتُ الجَحِيمَ

بَعْدَ ذلِكَ كُلَّ يَوْمٍ؛

إِلَى رَقْصَةِ اليَوْمِ، وَإِلَى السِّينِمَا غَدًا،

وَإِذَا لَمْ أَكُنْ أُحِبُّ ذلِكَ، فَإِلَى المَقْهَى؛

وَإِذَا لَمْ أَكُنْ أُحِبُّ ذلِكَ أَيْضًا، فَإِلَى الحَدِيقَةِ؛

زَيِّنْتُ حَبِيبَتِي بِالقَصَائِدِ،

وَأَخَذْتُهَا إِلَى نُزْهَاتٍ،

وَكِتَابٌ مِنَ القَصَائِدِ عَلَى حِجْرَيْنَا؛

أَيْنَ، أَيْنَ،

أَيْنَ كَانَتْ هذِهِ الكَآبَةُ فِي تِلْكَ الأَيَّامِ؟

—————————-

• الشَّائِعَاتُ

مَنْ يَقُولُ

سَقَطْتُ مِنْ أَجْلِ “سُهَيْلَةَ”؟

مَنْ رَآنِي، مَنْ

يُقَبِّلُ “إِلِينِي”

عَلَى الرَّصِيفِ فِي مُنْتَصَفِ النَّهَارِ؟

وَيَقُولُونَ أَخَذْتُ “مِلَاحَاتَ”

إِلَى “الأَمْدَارِ”،

هَلْ ذلِكَ هكَذَا؟

سَأُخْبِرُكَ عَنْهُ لَاحِقًا،

لكِنْ رُكبَةُ مَنْ ضَغَطْتُ عَلَيْهَا فِي التِّرَامِ؟

يُفْتَرَضُ أَنَّنِي طَوَّرْتُ مَذَاقًا لأَمَاكِنِ التَّرَفِ لِـ”غَالَاطَةَ”.

أَشْرَبُ، وَأَسْكَرُ،

ثُمَّ آخُذُ نَفْسِي إِلَى هُنَاكَ.

نَنْسَى كُلَّ مَا يَتَعَلَّقُ بِهِمْ، الفِتْيَانِ،

نَنْسَى، نَنْسَاهُمْ.

أَعْرِفُ مَا أَفْعَلُهُ.

وَمَاذَا عَنِّي

أَيُفْتَرَضُ أَنْ أَضَعَ “مُعَلًّا” فِي زَوْرَقٍ،

وَأَجْعَلَ غِنَاءَهَا عَالِيًا “رُوحِي تَتُوقُ إِلَيْكَ…”

فِي مُنْتَصَفِ المِينَاءِ؟

———————————-

• حُورِيَّةُ البَحْرِ

يَجِبُ عَلَيْهَا مُغَادَرَةَ البَحْرِ فَقَطْ.

شَعْرُهَا وَالشَّفَتَانِ

تَفُوحُ مِنْهَا رَائِحَةُ البَحْرِ حَتَّى الصَّبَاحِ.

ارْتِفَاعُ وَهُبُوطُ ثَدْيِهَا كَانَ مِثْلَ البَحْرِ.

أَعْرِفُ أَنَّهَا كَانَتْ فَقِيرَةً-

لكِنْ لَا يُمْكِنُكَ أَنْ تَتَحَدَّثَ عَنِ الفَقْرِ كُلَّ الوَقْتِ.

بِلُطْفٍ، بِجَانِبِ أُذُنِي

غَنَّتْ أَغَانِيَ حُبٍّ.

مَنْ يَدْرِي مَا الَّذِي تَعَلَّمَتْهُ وَخَبِرَتْهُ

فِي حَيَاتِهَا مِنْ قِتَالِ البَحْرِ.

تَرْمِيمُ شِبَاكِ الأَسْمَاكِ، وَرَمْيُ الشِّبَاكِ، وَجَمْعُ الشِّبَاكِ،

وَلِتَذْكِيرِي بِالأَسْمَاكِ الشَّوْكِيَّةِ

لَمَسَتْ يَدَاهَا يَدَيَّ.

رَأَيْتُ فِي تِلْكَ اللَّيْلَةِ، رَأَيْتُ فِي عَيْنَيْهَا؛

كَيْفَ ارْتَفَعَ البَحْرُ بِشَكْلٍ جَمِيلٍ فِي البَحْرِ المَفْتُوحِ.

عَلَّمَنِي شَعْرُهَا عَنِ المَوْجَاتِ؛

تَقَلَّبْتُ وَتَقَلَّبْتُ فِي سَرِيرِي حَوْلَ الأَحْلَامِ.

——————————–

• أُغْنِيَةُ حَمَّالِ المَاءِ

أَحْمِلُ المَاءَ عَلَىَ حِمَارٍ وَرَائِي.