ونحن من بلد واحد هو العالم!

خليل النعيمي
الحياة للوهلة الأولى كافية لتعلِّمنا. تعلمنا ما يجب أن نعلم لكي نبقى على قيد الحياة. لكننا عبر هذه الحياة الأساسية نكتشف المتعة والرِفْقَة والجِدال. نكتشف أبعاد العاطفة، وعناصر العقل، وضرورة الحوار. نكتشف أن لا شيء يستحق أن نُدمِّر، من أجله، الآخر، نفسياً أو عاطفياً. وأننا إذا ما أردنا أن نحتويه فما علينا إلاّ أن نحبه.
مساكَنَة الآخر، أو العيش معاً، أو التعايش، تقتضي طريقاً أخرى غير طريق العنف للوصول. وهذه الطريق هي طريق قبول الثنائية، أو التعددية. فمنذ أن نصبح إثنين، نغدو كثيراً. إنها طريق العقل. والتعبير عن أية عملية معقولة يتضمّن، فيما يتضمّن، عاملين أساسيين : الفكر والعاطفة. أو بلغتنا اليومية : الحب والفلسفة. فقط؟ فقط! والسيف ليس أصدق أحياناً من الكتب.
ومهما يكن الأمر، لا يمكن العيش معاً بلا حرية. والحرية في الحياة ليست هي حرية أن يتصرف الكائن كما يشاء، وإنما أن يقبل بحق الآخر في الاختلاف. وما نسميه ‘التسامح’ ليس شيئاً آخر سوى الاقتناع بأن الوجود يحوي أكثر من صنف بشري، وأكثر من عقلية، ومن مذهب. وأن الأرض ليست ‘عريناً’ لأحد. التسامح، إذن، هو سلوك قائم على ‘الحق’.
أن نحب الآخر هو أن نقبل بمبدأ الاختلاف. فنحن لا نحب إلا مَن ْ نتعلّم منهم. ولا نتعلّم إلا من المختلفين عنا، سلوكياً وعاطفياً وفكرياً و… في النهاية لا يحب الكائن نفسه، ولا يساكنها. ولا ننسى أن مبدأ الاختلاف هو ‘ الخِلاف’. وقد ثبت في علوم النفس الحديثة أن الخلاف، أو الاختلاف العميق، ولكن غير العدائي، وأحيانا حتى هذا، هو المحرِّك الأساسي لعواطف الكائن، والشوك المحرِّض لقوته الفكرية، والدافع إلى ممارسة جديدة في الحياة. وأن الذين يشبهوننا في كل شيء، حتى ولو كانوا مصدر راحة لنا، هم في الواقع، كارثة إنسانية غالباً ما تؤدي إلى الفقر الروحي المدقع، إن لم يكن الموت.
الكائن بطبعه راكد. وتجاوز هذا الركود يقتضي طاقة حيوية خارقة، وبالخصوص متنامية ومستمرة. إنها ضرورة إعادة النظر المطلقة بكل شيء. ضرورة أن نضع موضع الشك كل ما لا نشك به أصلاً، وخلاف ذلك تتكفّل به الحياة. ماذا يبقى لنا من قناعاتنا، إذن، غير الغباء؟ لكن ذلك غالباً ما يكون صعب الوصول. صعب التحقق. وخاصة عندما يتعلّق الأمر بقضايا حيوية، أو مذاهب، أو اعتقادات نَهْجية جامدة. ومع ذلك، فالأمر يستحق المغامرة. لأن العيش معاً، أو التعايش، جهد متعدد الأبعاد، وعديد المصادر، ومتنوّع العتبات.
لحظة ولادة هذه ‘ المغامرة’، هي لحظة الوعي الفعّال. لحظة تقاطع الحياة الشخصية مع الوجود العام. والوعي لا يبدأ إلاّ من الفرد. وهو جهد شخصيّ خاص، وإن كانت له أبعاد اجتماعية. والفرد هو الذي سيقتنع بأن الحياة مع الآخر شبه ضرورية. ومنذ أن نبدأ السير في هذه الطريق، طريق الحياة المشتركة، سنعرف أننا بحاجة إلى ‘ حق معياري’. وسندرك أن هذه الحياة لا تستقيم، دون ‘عدالة’. دون ‘عدالة’ غير قابلة للشك فيها.
العدالة هي بداية الطريق للعيش السويّ، مع النفس أولاً، ومع الآخر. مع الصديق، ومع العدوّ. وبخاصة مع هذا. لكن العدالة هي الضد المطلق للقوة، للسيطرة، للاستغلال، للاخضاع، للتجاهل، للكره، وللاحتقار.
ثمة مسألة أخرى أساسية، وهي أن الإقتصاد، وحده، لا يصنع مجتمعاً. وهو، وحده، لن يؤسس حضارة حتى ولو مزيَّفة. ومهمة المفكر، أو المتنوّر، أو الفيلسوف (ما دمنا بصدد الفلسفة) هو التنديد بكل مسار اجتماعيّ زائف، وبخاصة عندما يكون مبنياً على الاقتصاد بشكل أساسيّ، أو على الربح، أو التتجير، أو الاستغلال، مهما كانت نتائج هذا الاقتصاد المباشرة مُرْضِـية، وَتـَفشّيه في الحياة زائداً.
لماذا الحديث عن الاقتصاد؟ لأننا لا يمكن أن نتعايش، أو نتساكن، أو نتعارف، دون اقتصاد. وأكاد أقول، ولا يمكن أن نحب أو نكره دون اقتصاد. لكن هذا التداخل الحميم بين الاقتصادي وبين شؤون الحياة لا يكفي لكي يجعلنا نستسلم له نهائياً. لكي ندعه يقود عقولنا نحو الهاوية : هاوية البطن المتخمة والعقل البليد. وهو ما يجعلنا نرى بوضوح ضرورة قَلْب المعادلة : الاقتصاد في خدمة الحياة، وليس الحياة في خدمة الاقتصاد.
مهمة الفلسفة، أو الفكرالإنساني المتنوّر، من وجهة النظر هذه، هي تحذير ‘الاقتصادي’ من خطورة انعزاله، من تمسّكه المستميت بمفهوم الربح والتراكم، لأن هذا المفهوم المغالي في الانغلاق، إنْ لَم يُطَـعَّـم بأفكار إنسانية منفتحة على جوانب الحياة الأخرى، سيكون هو، نفسه، مصدر موته. موت كل شيء.
فيما بعد، يأتي ‘المقدّس’. ليس المقدس بمعناه الديني (مع أن هذا جزء من الموضوع)، فهو قد يكون أقل المقدسات خطورة، وبخاصة في حوض المتوسط حيث الأديان التوحيدية الثلاثة نشأت على أرض واحدة هي المشرق العربي اليوم، ولها نفس الأسس والنظر إلى الكائن وإلى شؤون الكون، ولكن بمعناه الأوسَع : النفسي، الأخلاقي، العاطفي. وهذه كلها عوائق معرفية، وسلوكية من الصعب أحياناً تجاوزها للوصول إلى ‘حُضْن’ الآخر، قريباً كان، أوغريباً.
فحيثما يسود المقدس ثمة حواجز وسدود وانْهِدامات. وتجاوزها يتطلّب شجاعة خارقة لا يملكها جميع الناس. وكلما أُزيح جدار، أو فاصل، أو عتبة، أو حتى ‘خط تَماس’، صار الاتصال مع الآخر أكثر سهولة، وأقلَّ رهبة، وأعمق جدوى لأنه سيقترب عملياً من ‘فعل مَرْغوب’ فيه نمارسه بإرادتنا، ونتَمتّع به دون تأنيب ضمير. دون إحساس بالذنب، أو بالإساءة إلى الذات.
لكن هذا السلوك، أو هذه الاستراتيجية الإنسانية في إقامة العلاقات، أو هذا الوَصْل المأمول بالآخر، أو هذه ‘المساواة العاطفية’، ليس حتى الآن إلا حلْماً (وإن كانت الإنسانية تعرف اختراقات كثيرة لهذه القاعدة). إنه حلم الفلسفة المتنوّرة، في مقابل حلم الحياة المتشنّجة. حلم العقل السعيد في مقابل حلم الواقع الشقيّ. وما هي مهمة الفلسفة، والفيلسوف، إنْ لَمْ تكن العمل من أجل دَمْجهما معاً، دَمْج الحلمين ليصبحا شيئاً واحداً حيث تصبح الحياة اليومية هي موضوع الفلسفة. هي الفلسفة نفسها.
للكائن مكان. مكان يؤمه القريب والغريب. وليس له عَـرين. عرين أسد بَرّي لا يمكن التقرّب منه، ولا اللجوء إليه. وهو ما دفعنا، وما زال يدفعنا، لنكون متسامحين، أكثر فأكثر، مع الآخر. وفي الثقافة العربية الإسلامية كانت الأمكنة والمدن والساحات، كلها، منفتحة على العلوم والتجارب والأجناس والأعراق. ولم تكن ثمة حدود، أو سدود، لا يمكن تخطيها، إلاّ في القليل النادر. والتجار المسلمون جابوا الأرض كلها، ومنها عادوا دائماً محمّلين بثقافات الآخر، بمزاياه، وأحياناً بعيوبه أيضاً. وهو ما كان مصدر غِنى لا يُقدَّر لهذه الثقافة التي أرسلتْنا إلى الصين طلباً للعلم، ولأشياء أخرى لا تقل أهمية عنه.
ولكن لماذا المتوسِّط، بالتحديد؟ ألأننا نعيش في حوضه؟ هذا لا يكفي. ولِمَ ‘المحبة أو الرحمة، والضيافة’؟ وما معنى هذه المفهومات فلسفياً في عصرنا هذا، عصر السلعة والسرعة ؟ لنتوقف عن مناقشة مفهومات ميتة، مثل هذه. مفهومات أخلاقية بائدة قتلَتْها السلعة، والتسلّط، والاستعمار، منذ زمن طويل. ونحن نعرف أن محاولة إحياء الموتى ليست جديدة على الفكر الإنساني، وبخاصة في حوض المتوسط. مع أن التاريخ أثبت، دائماً، لا جدواها.
لنحاول البحث عن قرائن معرفية وفلسفية جديدة تناسب عصرنا وأهواءنا. تناسب رؤيتنا النقدية عن الذات والعالم. إذ لا بد أن يكون للحوار مع الآخر علاقة مع باقي الكون. فلسنا معزولين، عنه، لا نحن، ولا هو. مغامرة العقل العربي، اليوم، تكمن في الانفتاح اللامحدود على ثقافات العالم أجمع، لا على ‘الجار الغربي’، فحسب. وإنْ بدا ذلك كبيراً، فإن أحلامنا هي الأخرى كبيرة، وتحتاج إلى زمن كبير. فنحن لا نصلح أخطاءنا بلحظات، التاريخ، كله، قد لا يكفي لإصلاح بعضها.
أن نفكِّر ببقية العالم، هو أن نُعدِّد علاقاتنا. أن نُـجدِّددها باستمرار. ألاّ نظل نركض وراء ‘غرب’ هو نفسه يركض وراء غرب آخر: أمريكا. ووراء شرق ناهض جديد: الصين واليابان، وغيرهما. ‘غَرْبُـنا’ العتيق أصبح أفقر منا. وغدا هو نفسه يحتاج إلى ‘معوناتنا’. معوناتنا المادية، وأكاد أقول والفنية والإنسانية، أيضاً. فلو سحبنا الأطباء العرب، اليوم، مثلاً، من فرنسا، وإنكلترا، لتوقفت مستشفيات كثيرة فيهما عن العمل. ولحدثت أزمة طبية بلا حدود. لكن ‘السلطة العربية الواحدة’ لا تريد أن تحتفظ بعلمائها، وفنييها، والمبدعين، إلاَّ مَنْ خضع لها منهم ، وأطاع.
وأيـّـاً كان الشأن، علينا ألاّ ننسى أننا، كلنا، نعيش فوق ‘كوكب أرضيّ’، لم يعد هو ‘مركز الكون’ كما كان معتَبَراً في الميتولوجيات الدينية القديمة، وإنما هو، كما نعرف اليوم، جزء ضئيل من ‘الكوزْموسْ ‘ اللامحدود. وأننا حتى وإنْ كنا ‘إنسانيّة متعددة’، فنحن، كما قال راهب سوري قديم: ‘من بلد واحد هو العالَم’.
‘ طبيب جراح، وروائي عربي سوري ـ عضو الجمعية الجراحية الفرنسية ـ ماجستير في الفلسفة المقارنة.
نص المداخلة إلى ‘الملتقى الربيعي للفلسفة’ في فاس ، حول: ‘العيش معاً من أجل المتوسط: الفلسفة، المحبة، الضيافة’.