أمثولة رجاء النقاش

صبحي حديدي

أميل إلي اعتبار رحيل الناقد المصري الكبير رجاء النقاش (1934 ـ 2008) بمثابة اختتام، وربما طيّ حتي إشعار آخر طويل، لصفحات خاصة في تاريخ النقد الأدبي العربي، خلال أواسط الخمسينيات وعقدَيْ الستينيات والسبعينيات، حين توجّب علي بعض النقّاد ذوي الميول القومية أن يواكبوا برامج أحزاب وقوي البرجوازية الصغيرة العربية،
الناصرية أو البعثية، وأن يشحنوا مفهوم الإلتزام بجرعات عالية، وأحياناً مفرطة مغالية، من الحسّ النضالي والإنحياز الحزبي. وبالطبع، توفّر في المقابل ذلك الفريق الذي لم يطالب بالتخفّف من تلك الجرعات فحسب، بل ناهض مفهوم الإلتزام ذاته علي قاعدة منح الفنّان حرّية قصوي، فنّية وسياسية (الأمر الذي لم يمنع بعض هؤلاء من أن يلتزموا بالدفاع عن فلسفات أخري، مثل نظرية الفنّ للفنّ أو الوجودية أو العبث أو القومية الإجتماعية التي بشّر بها أنطون سعادة، حتي إذا كانت أفكار بعض هذه الفلسفات تفضي إلي مآلات غير بعيدة عن الفاشية).

لكنّ النقّاش، في غمرة هذَين الإستقطابين، وسواهما، ظلّ ناقداً من طراز خاصّ بالفعل، لأنّ نشاطه النقدي كان، ومنذ الكتابات الأبكر، علامة طازجة حارّة تشير إلي أمرَين:

1 ـ إدارة الصراع (في جبهة الأدب) بين اليمين واليسار عموماً، وبين المدافعين عن عروبة مصر ودعاة انتمائها إلي أصول أخري شعوبية. وفي هذا الصدد تندرج سجالاته ضدّ توفيق الحكيم ولويس عوض ومَن أسماهم بـ الإنعزاليين ، ودفاعه عن طه حسين وأنور المعداوي، وتمييزه بين اتجاهات اليمين واليسار عند عباس محمود العقاد (وكان ذلك التمييز بمثابة اختراق ذاتيّ نحو الديالكتيك الماركسي، مارسه النقّاش بنفسه، علي نفسه)، وتشخيصه للظواهر السياسية وراء أزمة الثقافة المصرية.

2 ـ تقديم المواهب الأدبية الجديدة، والسباحة عكس التيّار في الدفاع عن حقّها في احتلال الموقع المناسب. وهكذا كان رجاء النقاش بين أوائل الذين قدّموا الروائي السوداني الطيّب صالح، فرحّب بروايته موسم الهجرة الي الشمال ، واعتبر أنّ صدور هذه الرواية يدلّ علي أنّ الروائي المصري الكبير نجيب محفوظ لم يعد عقبة في وجه تطوّر الأسماء الشابة. كذلك قدّم النقاش لمجموعة أحمد عبد المعطي حجازي الأساسية مدينة بلا قلب ، 1958، وكانت تلك المقدّمة بمثابة بيان سياسي، قوميّ ناصري تقدّمي، في تحصين قصيدة التفعيلة المصرية ضدّ دعاة تأثيمها واعتبارها نتاجاً إستعمارياً. وبالطبع، كان النقّاش أوّل المبادرين إلي تقديم محمود درويش، وذلك حتي قبل أن يغادر الأخير فلسطين المحتلة، ورغم حساسية الحديث (آنذاك!) عن شاعر فلسطيني كان يحمل الجنسية الإسرائيلية، فكيف بامتداحه شاعر مقاومة!

وفي الجانب السجالي خاض النقّاش عشرات المعارك دفاعاً عن قناعاته (ولعلّ هذا بعض السبب في إفراط الحماسة لديه)، كما خاض عشرات المعارك الأخري دفاعاً عن الآخرين (سواء أكانوا من النقّاد أو الأدباء). وكان يصيب في معظم الأحيان، ويخطئ في أحيان، خصوصاً حين يطغي التأويل السياسي للنصّ أو الإنتماء العقائدي لصاحب النصّ علي الخصائص الفنّية للنصّ ذاته. وفي الجانب العملي تولّي النقاش رئاسة تحرير دوريات عربية أساسية (مثل الهلال و كتاب الهلال الشهري، و الدوحة القطرية)، وكانت هذه المهامّ بمثابة اختبار عملي لمواقفه المنحازة إلي الحداثة والتجديد، وتسامحه مع النزعات التجريبية لدي الأدباء الشباب.

لكنّه كان، ولعلّه ظلّ حتي رحيله، شديد الميل إلي إسقاط السياسة (بمعناها المباشر والعقائدي والحزبي) علي الظواهر الإبداعية، وإلي شطب جزء كبير من حقوق الإبداع إذا أخلّت هذه بحقوق تلك السياسة تحديداً، وليس السياسة في أيّ من معانيها غير التبسيطية. ولعلّ جوهر هذا الموقف تختصره الكلمة التي نُشرت علي الغلاف الأخير لكتاب النقّاش ثلاثون عاماً مع الشعر والشعراء ، حيث جاء فيها: وقد وقف المؤلف بوضوح وصراحة مع حركات التجديد الأصيلة ورموزها المختلفة، كما وقف ضدّ حركات التجديد المبنية علي عداء حضاري وقومي للأمّة العربية واللغة العربية وآدابها. ولم يتردّد المؤلف في معارضة حركات التجديد القائمة علي سوء النيّة القومية، والإستهانة بالتراث الحضاري العربي بهدف تمزيق العرب فكرياً وثقافياً ووجدانياً .

والحقّ أنّ أحداً لا يستطيع الزعم الأكيد بأنّ دعوة تجديدية في الأدب، أياً كانت مفاهيمها، يمكن في الآن ذاته أن تكون حالة عداء حضاري وقومي للأمّة العربية ، لأنّ تجدّد المضامين والأساليب والأشكال والمدارس الأدبية أو الفنّية ظاهرة إبداعية واجتماعية ـ ثقافية عميقة، وحتمية مراراً، حتي إذا انطلقت من أساس سياسي أو فلسفي. وهكذا برهنت السنوات اللاحقة أنّ حركة التجديد التي قادت إلي تكريس قصيدة النثر في الشعر العربي منذ أواخر الخمسينيات، لم تكن حركة سياسية قادها شعراء أعضاء في الحزب السوري القومي الإجتماعي حصرياً، وشجّعتها أوساط الإستشراق الغربية وحدها، كما تردّد حينذاك، بل هي حركة تجديد عميقة في المحتوي والأسلوب والشكل، بدليل أنها اليوم الإتجاه الأعمّ في الشعر العربي المعاصر، ويمارس كتابتها شعراء قوميون وماركسيون وإسلاميون!

وإلي جانب اختتام هذه الصفحة، الحارّة الحافلة، يخشي المرء أن يطوي رحيل رجاء النقّاش تلك القدوة الصالحة التي اجتهد الراحل طويلاً لتكريسها: في ميدان ممارسة النقد التطبيقي، وفي الحرص علي متابعة الظواهر الخلافية، وإثارة النقاش حولها، والتنبّه إلي الأصوات الجديدة والشابة، والمجازفة بتقديمها ووضعها ضمن سياقات المشهد الأدبي الأعرض.

18/02/2008

القدس العربي